陳來

　　今年是著名的思想家、政治家、教育家梁啟超先生誕辰150周年。1902年，梁啟超正式提出了“中華民族”的概念，這是“中華民族”一詞在近代曆史上的最早應用。清華大學國學研究院院長、中央文史館館員陳來教授在“北大紅樓讀書(shu) 會(hui) ”上，通過講述“中華民族”一詞的發展與(yu) 變遷，展現了梁啟超先生的政治思想及其對後世的影響。

　　今天，中華民族是唯一代表中國現代民族的共同體(ti) 名稱，它已經不僅(jin) 僅(jin) 是中國各民族的代稱，而且是一個(ge) 與(yu) 中國的國家、民族、地域、曆史緊密相連的整體(ti) 的代稱。鑄牢中華民族共同體(ti) 的意識，是我們(men) 新時代黨(dang) 的民族工作的“綱”。

　　我們(men) 要切實有效地推進新時代中華民族全體(ti) 成員之間的交往、交流、交融，使14億(yi) 國民真正融合成為(wei) 一個(ge) 多元一體(ti) 、血肉相連、命運與(yu) 共的大家庭。

　　中國為(wei) 什麽(me) 叫“中華”

　　先來說說“中華”。

　　中華就是指中國。那麽(me) 中國為(wei) 什麽(me) 叫“中華”呢？

　　在中國曆史上，“中華”這個(ge) 詞由來已久。遠古時代，華夏先民因為(wei) 建都在黃河流域的中部，“四夷環繞”，也就是周圍有不同的民族環繞著，所以當時華夏先民自稱“中華”，意思是我是居於(yu) 中原的華夏族。“中華”兩(liang) 個(ge) 字，“中”是指處在四方之中，我們(men) 在中間，別人在四周。“華”是指有文化的族群。

　　在《春秋左傳(chuan) 正義(yi) 》一書(shu) 中，唐朝學士孔穎達這樣解釋“華夏”兩(liang) 字：“夏，大也”“中國有禮儀(yi) 之大，故稱夏”。中國的禮儀(yi) 體(ti) 係非常龐大，所以稱為(wei) 夏。“有服章之美，謂之華”，穿的衣服非常華美。後來，“中華”這個(ge) 詞逐漸變成了“華夏”的同義(yi) 詞。

　　唐朝永徽四年(公元653年)頒行了由長孫無忌領銜撰寫(xie) 的《唐律疏議》一書(shu) ，這本書(shu) 很有影響。後人在《唐律疏議》的釋文中對“中華”一詞做了解釋，說“中華者中國也，親(qin) 被王教，自屬中國，衣冠威儀(yi) ，習(xi) 俗孝悌，居身禮儀(yi) ，故謂之中華”。意思是親(qin) 身感受從(cong) 先王流傳(chuan) 下來的教化，這個(ge) 民族穿著講究，以忠孝、仁愛為(wei) 習(xi) 俗，處世崇尚禮儀(yi) ，所以中國叫作中華。從(cong) 這裏可以看出，它主要強調“中華”的文化教育內(nei) 涵。這裏的“中華”並沒有涉及任何的種族意義(yi) ，並不是指某一個(ge) 族群而排斥另一個(ge) 族群。

　　國學大師張岱年先生曾經指出，“中華”兩(liang) 個(ge) 字，“中”的意思是四方之中，我在中間；“華”的本意是光輝、有文采，蘊含著文化的發達。由此可知，從(cong) 古代以來到近代，我們(men) 講的“中華”都不是以膚色、體(ti) 質或血緣等方麵來進行民族區分，它展現的其實是文化層麵的不同。以華自稱，也表達了一種文化上的自信。

　　“民族”一詞源自日語翻譯

　　那麽(me) ，中華民族的“族”字是什麽(me) 意思呢？據專(zhuan) 家考證，“族”字最早出現在商代的甲骨文中，主要是指聚居在一個(ge) 地方的有血緣關(guan) 係的親(qin) 屬眾(zhong) 人。“族”字在春秋戰國時期已經普遍應用於(yu) 對有血緣關(guan) 係的親(qin) 屬的合稱。在這個(ge) 意義(yi) 上構築了很多詞，像家族、親(qin) 族、宗族、氏族、族人、王族等，這些都是以“族”為(wei) 基點的合成詞。但是，古代漢語中的“族”字沒有我們(men) 今天講的民族的含義(yi) ，它隻是包含族屬、族類的一般含義(yi) 。

　　古代有沒有出現過“民族”兩(liang) 個(ge) 字的合用呢？東(dong) 漢時期，儒家學者鄭玄曾在注釋《禮記·祭法》時寫(xie) 過這樣的話：“大夫以下，謂下至庶人也。大夫不得特立社，與(yu) 民族居，百家以上則共立一社，今時裏社是也。”其中，“民”和“族”雖然是第一次連在一起使用，可是這段文字裏的民族並不是一個(ge) 名詞，不具有當代意義(yi) 的民族的概念。

　　鄭玄之後，中國古代還出現過“民族”這個(ge) 詞，比如《南齊書(shu) ·顧歡傳(chuan) 》中有這樣一句話：“今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮。”意思是你的族屬的身份未變，可是你的服裝等禮儀(yi) 改變了。所以說，直到近代，漢語中還沒有抽象出“民族”這個(ge) 新的社會(hui) 概念。

　　把“民”和“族”兩(liang) 個(ge) 字組合成“民族”這個(ge) 新詞，是近代中國從(cong) 日語引進的。日本在明治維新時期大量翻譯西方的著作，當時就把西方英語中“nation”這個(ge) 詞對譯為(wei) 漢字“民族”。由於(yu) 日語翻譯中直接使用了漢字“民族”，所以這個(ge) 詞就逐漸從(cong) 日本傳(chuan) 入了中國。

　　最早提出“中華民族”概念的人

　　梁啟超先生早年參加了著名的戊戌變法，1898年戊戌變法失敗後被迫流亡日本，直到1912年辛亥革命成功後才回國。他在滯留日本的14年間，主要從(cong) 事思想文化的啟蒙活動，成為(wei) 中國近代重要的啟蒙思想家。在20世紀初期，他在日本發表了一係列重要的文章，其政治主張影響了一代知識分子，積極推動了中國的現代化進程。

　　1899年，梁啟超在日本發表了一篇叫作《東(dong) 籍月旦》的文章，對歐洲的世界史著作進行了評價(jia) 和介紹。在這篇文章裏，他使用了日語翻譯的現代意義(yi) 的“民族”一詞。

　　1901年，梁啟超在《國家思想變遷異同論》一文中寫(xie) 道：“民族主義(yi) 者，世界最光明正大公平之主義(yi) 也，不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在於(yu) 本國也，人之獨立；其在於(yu) 世界也，國之獨立。”梁啟超呼籲，在列強欺淩中國的情況下，要想救中國，沒有別的辦法，隻有建設一個(ge) 民族主義(yi) 的國家。他把建設民族主義(yi) 的國家看作最重要的救國任務。

　　同年，他又寫(xie) 了一篇文章叫作《中國史敘論》，其中首次提出了“中國民族”的概念。文中，他把中國民族和世界的關(guan) 係演變曆史劃分為(wei) 三個(ge) 時代：上世史、中世史和近世史。上世史就是指上古史，也就是中國自黃帝以至秦朝統一的這個(ge) 階段，在這段時期，中國還沒有和世界上其他民族發生關(guan) 係，所以他說這是“中國之中國”。中世史，即自秦統一後至清代乾隆之末年這個(ge) 階段，這是中國和亞(ya) 洲各個(ge) 民族發生關(guan) 係、發生激烈競爭(zheng) 的時代，梁啟超稱之為(wei) “亞(ya) 洲之中國”。近世史，從(cong) 乾隆末年開始至今，是中國和全世界、和英美法德這些西方國家開始競爭(zheng) 的時代，也就是“世界之中國”。

　　梁啟超在文中明確運用了“中國民族”這個(ge) 概念，其中含有中國民族總體(ti) 的意義(yi) 。他從(cong) 宏觀上勾勒了三個(ge) 不同的曆史時代的特點，體(ti) 現了宏大的曆史學的視野。

　　1902年，梁啟超發表了《論中國學術思想變遷之大勢》這篇重要的文章。其中，他深有感觸地圍繞“中華”的概念抒發了一段感慨。他寫(xie) 道：“立於(yu) 五洲中之最大洲而為(wei) 其洲中之最大國者，誰乎？我中華也。人口居全地球三分之一者，誰乎？我中華也。四千餘(yu) 年之曆史未嚐一中斷者，誰乎？我中華也。我中華有四百兆人公用之語言文字，世界莫及……美哉，我國！偉(wei) 大哉，我國民！”

　　接著，他在論述戰國時期齊國的學術思想地位時寫(xie) 道，“上古時代，我中華民族之有海權思想者，厥惟齊”，意思是有海權思想的主要是在齊國這塊地方。這是梁啟超首次使用“中華民族”這個(ge) 概念，這也是中國人在海內(nei) 外首次使用“中華民族”這個(ge) 概念。可以說，梁啟超是中國最早正式提出“中華民族”概念的人。

　　在這篇文章裏，雖然他沒有具體(ti) 地解釋什麽(me) 叫“中華民族”，但是他提出這樣一個(ge) 概念，就是為(wei) 了從(cong) 文化和血緣的層麵強調中國人共同體(ti) 的一體(ti) 性和整體(ti) 性。同時，他用“中華民族”取代之前的“中國民族”，也是為(wei) 了突出文化的凝聚意義(yi) 。

　　這個(ge) 新的概念在梁啟超的筆下出現絕不是偶然的，而是有一個(ge) 曆史沿革的過程。最早戊戌變法的時候，他強調“保種保族”。後來他到日本，寫(xie) 文章推崇民族主義(yi) ，把民族的概念引入中國曆史進行考察，並產(chan) 生了對“中國民族”的思考。正是因為(wei) 有這樣的思想基礎，到1902年，“中華民族”這個(ge) 詞在他的筆下自然而然地出現了。在這個(ge) 過程中，他完成了對“中華民族”一詞的創造。這是他對中國近代政治史的一個(ge) 重要貢獻。

　　“中華民族”從(cong) 抽象到具體(ti)

　　1903年，梁啟超在《新民叢(cong) 報》上發表了一篇文章，叫作《政治學大家伯倫(lun) 知理之學說》。在這篇文章中，梁啟超提出了一個(ge) “大民族”的概念。什麽(me) 是“大民族”？就是聯合國內(nei) 的所有民族，對於(yu) 外國人來講這就是一個(ge) “大民族”。伯倫(lun) 知理(1808—1881)是一位瑞士政治學家，他認為(wei) ，美國人雖然來自不同地域、不同血統，但是整個(ge) 美國不能不說就是一個(ge) 民族。梁啟超利用這個(ge) 觀點，認為(wei) 要聯合國內(nei) 的各個(ge) 民族，成為(wei) 一個(ge) “大民族”，以反對帝國主義(yi) ，反對外族的侵略壓迫。顯然，梁啟超提出的“中華民族”就是一個(ge) “大民族”的概念，“聯合國內(nei) 多數之民族而陶鑄之，始成一新民族”。

　　他提出的這個(ge) 概念，可以說具有裏程碑式的意義(yi) 。為(wei) 什麽(me) 這麽(me) 說呢？因為(wei) 梁啟超意識到，中華民族作為(wei) 一個(ge) “大民族”的概念，其實是在強調它在政治上的聯合性，把國內(nei) 的各個(ge) 民族聯合起來，一致對外，這是它在政治學上的真正價(jia) 值和意義(yi) 。聯合性，這正是中華民族的一大特征。

　　到了1905年，他又發表了一篇文章叫作《曆史上中華民族之觀察》。“中華民族”這個(ge) 詞，全文一共出現了7次，徹底取代了“中國民族”一詞。在這篇文章中，他對中國曆史上的民族做了係統的探討。他認為(wei) ，從(cong) 曆史上看，中國至少可以分為(wei) 8個(ge) 民族，即苗蠻族、蜀族、巴氐族、徐淮族、吳越族、閩族、百粵族、百濮族。在分別敘述了這8個(ge) 民族的變遷和曆史流衍後，他指出，這8個(ge) 民族就是組成中華民族最重要的分子。他在文中敏銳地提出了中華民族另一個(ge) 重要的特征，就是血統的混合性。他說，現今之中華民族自始本非一族，實由多種民族混合而成。

　　他明確指出，中華民族具有兩(liang) 大特點，一是政治的聯合性，二是血統的混合性。從(cong) 中可以看出，梁啟超的見解和眼光是非常深遠的。由此，梁啟超基本完成了“中華民族”這個(ge) 概念從(cong) 最初形成到逐漸成熟的過程。

　　20世紀初“中華民族”這個(ge) 概念的誕生，可以說是一個(ge) 標誌性的事件，它標誌著中華民族作為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 的自我意識的萌芽和覺醒。完成這個(ge) 重要曆史使命的是梁啟超先生，因為(wei) 他是一個(ge) 偉(wei) 大的思想先驅，也是一個(ge) 著名的曆史研究者，他希望通過“中華民族”這個(ge) 概念來整合構建現代國家，來探索一條救國之路。

　　最後，我們(men) 還要提到他在1922年發表的一篇文章，叫作《中國曆史上民族之研究》。在這篇文章中他指出，民族意識非常重要。在之前的文章中，他都是講民族，沒有提到民族意識，而這篇文章裏著重提出了民族意識的重要性。他提到：何為(wei) 民族意識？就是“對他而自覺為(wei) 我”。也就是說，相對於(yu) 他人來講，我自認為(wei) 我是我、我不是他。舉(ju) 個(ge) 例子說，“彼日本人，我中國人”，這就是民族意識。凡遇一他族，立刻有“我中國人”這樣的觀念，這個(ge) 人“即中華民族之一員也”。這是他後期提出的對中華民族、對民族意識的著名論斷，也是對他前期論斷的一個(ge) 補充。

　　從(cong) 梁啟超1901年在《中國史敘論》裏首次使用“中國民族”，到1902年正式提出“中華民族”這個(ge) 概念，到1922年在《中國曆史上民族之研究》一文中特別強調民族意識的確立是民族成立的要素，“中華民族”這個(ge) 概念從(cong) 抽象到具體(ti) ，在他的心目中是一步一步發展、一步一步成熟的。事實上，如果沒有幾千年來中華民族曆史實體(ti) 這樣一個(ge) 曆史基礎，也就不可能產(chan) 生梁啟超的這種思想自覺。所以說，中華民族的概念雖然是在近代才出現的，但它的曆史淵源是長久的。

　　“中華民族”概念的深遠影響

　　自從(cong) 梁啟超正式提出作為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 民族的“中華民族”，這個(ge) 概念逐漸流行於(yu) 國內(nei) 的政治界和輿論界。

　　1912年元旦，孫中山在《中華民國臨(lin) 時大總統宣言書(shu) 》中鄭重宣告：“國家之本，在於(yu) 人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為(wei) 一國，合漢、滿、蒙、回、藏諸族為(wei) 一人，是曰民族之統一。”這個(ge) 思想也叫作“五族共和”的思想。很明顯，他是受到了梁啟超合漢滿蒙回藏為(wei) 一“大民族”的思想的影響。1924年以後，孫中山明確提出了中華民族的理念，說中華民族都是炎黃子孫。

　　1935年，抗戰電影《風雲(yun) 兒(er) 女》上映，其主題曲《義(yi) 勇軍(jun) 進行曲》裏有這樣一句歌詞：“中華民族到了最危險的時候。”從(cong) 此，隨著激昂嘹亮的歌聲，“中華民族”的概念傳(chuan) 遍大江南北。在抗日戰爭(zheng) 時期，“中華民族”這個(ge) 概念成為(wei) 凝聚中國各個(ge) 民族、全民抗戰的一個(ge) 重要動力。正是中華民族的同心同德、浴血奮戰，才最終取得了抗日戰爭(zheng) 的偉(wei) 大勝利。

　　辛亥革命以後，中華民族的理念成了當時人們(men) 的基本共識，源頭應該追溯到梁啟超先生對“中華民族”一詞的創造。它對於(yu) 維護國家的統一、各民族的團結，促進中華民族觀念的進一步確立和形成等，都起到了非常重要的作用。

　　20世紀80年代，著名社會(hui) 學家、民族學家費孝通先生在《中華民族的多元一體(ti) 格局》這篇文章裏，以民族學的視角概述中國曆史，明確指出中華民族是既一體(ti) 又多元的複合體(ti) 。費孝通先生認為(wei) ，3000多年前，黃河中遊出現了一個(ge) 由若幹民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為(wei) 華夏。它像滾雪球一般越滾越大，把周圍的異族逐漸吸收進了這個(ge) 核心體(ti) 。它在擁有黃河和長江中下遊的廣闊地帶之後，被其他民族稱為(wei) 漢族。漢族繼續不斷吸收其他民族的成分，日益擴大，而且滲入其他民族的聚居區，構成凝聚和聯係的網絡，奠定了這個(ge) 疆域內(nei) 許多民族聯合而成的不可分割的統一體(ti) 的基礎，成為(wei) 一個(ge) 民族實體(ti) ，經過民族自覺而逐漸成為(wei) 中華民族。從(cong) 費孝通先生的這些觀點中，明顯可以看出，他的思想是受梁啟超早期民族觀念的影響逐漸發展而成的。

　　今年是中國近代史上“百科全書(shu) 式的學者”梁啟超先生誕辰150周年。梁啟超先生雖然年僅(jin) 56歲就因病去世，但是他留下的思想文化遺產(chan) 是非常豐(feng) 厚的，值得我們(men) 後人在新的時代裏繼承與(yu) 發揚。

　　今天，中華民族是唯一代表中國現代民族的共同體(ti) 名稱，它已經不僅(jin) 僅(jin) 是中國各民族的代稱，而且是一個(ge) 與(yu) 中國的國家、民族、地域、曆史緊密相連的整體(ti) 的代稱。鑄牢中華民族共同體(ti) 的意識，是我們(men) 新時代黨(dang) 的民族工作的“綱”。我們(men) 要把所有的工作都向此聚焦，把加強全國各族群眾(zhong) 對中華民族的認同意識這項工作提高到一個(ge) 更高的地位，切實有效地推進新時代中華民族全體(ti) 成員之間的交往、交流、交融，使14億(yi) 國民真正融合成為(wei) 一個(ge) 多元一體(ti) 、血肉相連、命運與(yu) 共的大家庭。 (解放日報記者 徐蓓 整理)