編者按：

　　清明將至，祭祖掃墓，慎終追遠。3月26日起，中新社“東(dong) 西問”推出“兩(liang) 岸同祭”特別策劃，透過兩(liang) 岸同胞共同祭祀伏羲、黃帝、炎帝、孔子、屈原、媽祖、中山陵的文化傳(chuan) 承，洞見兩(liang) 岸同一血脈，同根同源、同文同種、兩(liang) 岸同祭。敬請垂注。

　　——專(zhuan) 訪三峽大學屈原文化研究中心主任彭紅衛

　　中新社記者 郭曉瑩

　　湖北宜昌作為(wei) 屈原故裏，依托屈原文化這一獨特紐帶，與(yu) 台灣持續開展兩(liang) 岸屈原文化交流活動，增進了兩(liang) 岸同胞理解與(yu) 文化認同。

　　屈原具有何種魅力？台灣詩人餘(yu) 光中為(wei) 何說“藍墨水的上遊是汨羅江”？屈原文化為(wei) 何在兩(liang) 岸備受推崇？中國賦學會(hui) 常務理事、三峽大學屈原文化研究中心主任彭紅衛教授近日接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪，予以解析。

　　中新社記者：海峽兩(liang) 岸著名詩人餘(yu) 光中、王蒙、流沙河、鄭愁予、王家新、於(yu) 堅等都曾赴屈原故鄉(xiang) 秭歸致敬屈子。在兩(liang) 岸文學界，屈原魅力何在？為(wei) 何千百年來曆久彌新？

　　彭紅衛：春秋戰國是中國文化的軸心時代，群星麗(li) 天、精英輩出，屈原正是這一時代的卓異詩人，也是中國文學史上第一位偉(wei) 大詩人，一直吸引著曆代學者沉潛屈學、爬梳剔抉、探賾索隱。

　　簡言之，屈原主要有兩(liang) 大魅力：藝術魅力和人格魅力。

　　屈原作品的藝術魅力“驚采絕豔”。他在繼承《詩經》寫(xie) 實主義(yi) 傳(chuan) 統的基礎上，融合了中國古代神話和南方巫術文化，創造出迷離惝恍的藝術幻境，開中國浪漫文學先河，其藝術創作深刻改變了中國詩歌，乃至中國文學的發展麵貌和方向。

　　屈原的人格魅力“與(yu) 日月爭(zheng) 光”。他“誌潔行廉”“忠君愛國”的政治人格成為(wei) 中國傳(chuan) 統文人士大夫的人格樣板，其人格光芒，使中國一代代有良知的知識分子在精神困境中，借解騷、擬騷，自覺肩負曆史的責任和文化使命。

　　其藝術魅力和人格魅力，構成一種根源屬性，即“文化基因”，植根於(yu) 中國曆代知識分子內(nei) 心，往往在家國危亡之際煥發新生，因而曆久彌新、經久不衰。

　　中新社記者：屈原文化一直是兩(liang) 岸專(zhuan) 家學者研究的熱門課題，為(wei) 何能在兩(liang) 岸備受推崇？其核心內(nei) 涵是什麽(me) ？

　　彭紅衛：1993年，台灣詩人餘(yu) 光中先生在香港中文大學做了一次演講，演講題目是“藍墨水的上遊是汨羅江”。汨羅江是屈原自沉的地方，言下之意是，中華民族精神文化的原鄉(xiang) 之一在汨羅江，即在長江文明、屈原、楚辭這裏。

　　2010年端午節期間，餘(yu) 光中先生來到宜昌，並創作了詩歌《秭歸祭屈原》。當記者問他到屈鄉(xiang) 後有什麽(me) 新想法時，餘(yu) 光中先生沉思片刻後說：“藍墨水的上上遊是秭歸。”可以看出他略微修正了自己的觀點。毫無疑問，秭歸、汨羅江都跟屈原密切相關(guan) ，都在楚國，楚國壯麗(li) 的河山哺育了屈原這樣偉(wei) 大的靈魂。

　　2010年6月17日晚，餘(yu) 光中攜夫人範我存、女兒(er) 餘(yu) 季珊，由著名詩人流沙河、詩歌評論家李元洛陪同，在三峽大學體(ti) 育館作了題為(wei) “我的詩歌空間”學術報告。在長達一小時的學術報告中，82歲的餘(yu) 先生精神矍鑠，風趣盎然。報告結束後，餘(yu) 先生激情難抑，站起來用英語朗誦雪萊的十四行詩。又應學生們(men) 的要求，演繹他的《鄉(xiang) 愁》，當餘(yu) 先生把頭抬起，把手伸向遠方，緩緩地低吟出“我在這頭，大陸在那頭”時，場上出現了短暫的寂靜，隨後爆發出持久的掌聲。餘(yu) 光中先生說，中華文化具有彈性，青年學生要“白以為(wei) 常，文以應變，俚以見真，西以求新”，將古文、白話文和外文融會(hui) 貫通。

　　我認為(wei) ，海峽兩(liang) 岸推崇屈原文化，是在尋找中華民族精神文化的原鄉(xiang) 。文化維係情感的作用，往往超越政治壁壘和意識形態差異，形成一種恒久的力量。所謂“同根同源”“落葉歸根”，此之謂也。台灣同胞因此有追根溯源的文化回歸和文化認同意識。

　　正如餘(yu) 光中先生所言，中國詩人都有屈原情結。屈原偉(wei) 大的作品和情操，是我們(men) 的文化胎記，不可磨滅。

　　中新社記者：作為(wei) 屈原故裏，宜昌秭歸古老的祭屈原習(xi) 俗經年不斷、沿傳(chuan) 至今，進入本世紀，越來越多的兩(liang) 岸屈氏後裔及各界人士前來祭奠。秭歸的祭屈原習(xi) 俗有何特別之處？

　　彭紅衛：祭祀是中國古代政治生活和民間信仰的重要內(nei) 容。最早記載祭祀屈原的是東(dong) 晉王嘉，其《拾遺記》曰：“屈原以忠見斥，隱於(yu) 沅湘，披蓁茹草，混同禽獸(shou) ，不交世務，采柏實以合桂膏，用養(yang) 心神；被王逼逐，乃赴清泠之水。楚人思慕，謂之水仙。其神遊於(yu) 天河，精靈時降湘浦。楚人為(wei) 之立祠，漢末猶在。”由此可見，最遲在漢末就有屈原祠，並把他當做“水仙”(即水神)來祭祀。秭歸祭祀屈原時的“遊江招魂”儀(yi) 式，可以說是祭祀“水仙”這一古老習(xi) 俗的孑遺。

　　在龍舟競渡之前的“遊江招魂”是秭歸特有的祭祀儀(yi) 式。祭台設在龍舟競渡的起點，用竹子搭建祭台的彩門，以表現屈原的高風亮節，並用艾蒿、菖蒲纏繞其上。祭台前懸掛著端陽符、招魂幡，安放著屈原靈位，貢品，香爐等亦放置於(yu) 供桌。隨後是祭江儀(yi) 式，主祭麵向長江，誦讀祭文，全體(ti) 龍舟手敬香叩拜。主祭為(wei) 龍頭披上紅布並點睛，劃手們(men) 安裝好龍頭、龍尾，在龍舟上高舉(ju) 著“三閭大夫魂兮歸來”的招魂幡，“站頭”(位於(yu) 船頭的指揮者，競渡時為(wei) 鼓手)揮舞棹槳點標(插在龍舟上標示各龍舟名號的彩旗)，喊“啟槳號子”，龍舟開始劃行，船隊遊動，稱之為(wei) 遊江。劃至江心，開始為(wei) 屈原招魂，船隊高唱招魂曲，一人領，眾(zhong) 人和，呼喚屈原魂歸故裏。

　　相傳(chuan) 屈原有一個(ge) 妹妹叫屈姑或幺姑，屈原投江的消息傳(chuan) 回家鄉(xiang) 後，屈原的妹妹天天登上家鄉(xiang) 的山頂呼喊：“我哥回——”屈姑死後變成一隻鳥兒(er) ，鳥兒(er) 的叫喊聲也是“我哥回——”人們(men) 於(yu) 是把這種鳥兒(er) 叫子規鳥，把屈原的家鄉(xiang) 叫“子規”，以紀念屈原和屈幺姑的兄妹情深。後來，“子規”慢慢演變為(wei) 現在的“秭歸”。因此，在遊江招魂時，領唱首先唱的是：“我哥喲——回喲，我哥喲——回喲！”一聲聲深情的呼喚，回蕩在峽江，那是百姓對屈原英靈誠摯的召喚。

　　“遊江招魂”是公祭活動之一，實際上通常在五月初二初三就開始忙碌，在五月五日當天，由地方長官主祭，或設主祭、或設亞(ya) 祭各一人，民眾(zhong) 自發參加，叩拜上香，對屈原深情緬懷。

　　還有一種家族祭也非常盛行，屈氏後裔聚集在家族祠堂舉(ju) 行祭祀儀(yi) 式。秭歸縣歸州鎮萬(wan) 古寺村被稱為(wei) “中華屈氏第一村”，村內(nei) 居住著屈氏後裔1300多人，他們(men) 敬奉屈原為(wei) 先祖，在每年二月二龍抬頭和端午節期間，都會(hui) 在屈原宗祠舉(ju) 行莊重的祭祀儀(yi) 式。

　　中新社記者：每年端午期間，兩(liang) 岸屈氏後裔和民眾(zhong) 齊聚秭歸，宜昌、秭歸也多次組織人員赴台開展屈原文化交流。兩(liang) 岸民間往來及交流活動對推動屈原文化傳(chuan) 承起到怎樣的作用？

　　彭紅衛：2010年，中共湖北秭歸縣委和《三峽日報》共同策劃實施了“屈原後裔尋訪行”活動，行程萬(wan) 餘(yu) 公裏，大致摸清了海峽兩(liang) 岸屈氏分布情況及其源流。尋訪的最後一站，就在台灣彰化市寶廍裏，兩(liang) 岸同胞一見如故，共祭屈原，互贈紀念品，難舍難分。宜昌和台灣兩(liang) 地以屈原文化為(wei) 紐帶長達13年的持續交流互訪，由此拉開序幕。

　　多年來，兩(liang) 岸陸續開展“2011年屈原故裏端午詩會(hui) ”“兩(liang) 岸鄉(xiang) 親(qin) 祭詩祖——屈原銅像贈送揭幕典禮”“詩歌的太陽——兩(liang) 岸屈原文化交流詩會(hui) ”“兩(liang) 岸一家親(qin) ——兩(liang) 岸屈家賽龍舟”“根的記憶——台灣屈家故裏行”“海峽兩(liang) 岸屈氏後裔共慶端午”等活動。新冠疫情防控期間，兩(liang) 地克服重重困難，連續3年開展“屈原故裏祭詩祖·兩(liang) 岸情深慶端午”等係列雲(yun) 端交流活動，確保了兩(liang) 岸交流的延續。

　　據統計，宜昌打造端午文化節等對台交流品牌，累計有近萬(wan) 人次參加了形式多樣的屈原文化交流活動，涵蓋島內(nei) 多個(ge) 縣市和各個(ge) 階層。每年端午期間，兩(liang) 岸同胞互訪、祭拜屈原，對豐(feng) 富兩(liang) 岸同胞生活、增進兩(liang) 岸理解、增強中華文化認同，發揮了積極作用。兩(liang) 岸打造的屈原文化創意產(chan) 品，可以互相借鑒，促進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創新性發展。

　　中新社記者：兩(liang) 岸共同弘揚傳(chuan) 承屈原文化有怎樣的現實意義(yi) ？

　　彭紅衛：一是增強民族凝聚力。在曆史上，凡異族入侵、民族危亡之際，屈原便會(hui) 走向曆史前台。解騷者多與(yu) 屈原有相似人生際遇，如洪興(xing) 祖、朱熹、王夫之、聞一多等，憤而注《騷》，能從(cong) 一己切膚之痛與(yu) 屈原產(chan) 生強烈共鳴，屈原成為(wei) 民族凝聚力的一麵旗幟。

　　彭紅衛，男，湖北紅安人，文學博士。現任三峽大學文學與(yu) 傳(chuan) 媒學院教授，中國賦學會(hui) 常務理事，三峽大學屈原文化研究中心主任，宜昌市“楚辭講師團”首席講師。擔任中央電視台《法律講堂》(文史版)主講嘉賓，曾主講《朱熹查貪》等係列，並於(yu) 2015年被央視《社會(hui) 與(yu) 法》頻道授予“最具引導力獎”。曾獲國家社會(hui) 科學研究基金項目“唐代律賦史”；獲評中國高等教育學會(hui) “大學素質教育工作推動者”、湖北省“十佳閱讀推廣人”、湖北省“師德先進個(ge) 人”等榮譽稱號。近年來發表專(zhuan) 著《唐代律賦考》《屈原的文化人格研究》《長盛川賦》等，公開發表學術論文五十餘(yu) 篇，校注古籍四種，參編高等教育教材多部，公開發表詩詞歌賦多篇。