編者按：

　　國寶之美，穿越古今，器以載道，恢弘萬(wan) 千。每件珍稀文物背後，都凝聚著古人的匠心智慧，鐫刻著中華民族的文化基因，見證著中外文明的交流互鑒。從(cong) 2023年5月1日起，中新社“東(dong) 西問”推出“鎮館之寶”係列策劃(四)，藉專(zhuan) 家探究文物之意涵及其背後故事。

　　中新社昆明5月3日電 題：戰國牛虎銅案為(wei) 何是中國青銅文化“最後的輝煌”？

　　——專(zhuan) 訪國家文物鑒定委員會(hui) 委員、雲(yun) 南省文物鑒定委員會(hui) 主任張永康

　　作者 羅婕

　　北有馬踏飛燕，南有牛虎銅案。1972年，出土於(yu) 雲(yun) 南省玉溪市江川區城北星雲(yun) 湖畔李家山古墓群的戰國“牛虎銅案”，現藏於(yu) 雲(yun) 南省博物館，整體(ti) 造型奇特、構思新穎，為(wei) “一虎噬二牛”，既有中原地區四足案的特征，又具濃鬱地方特點和民族風格，是中國青銅藝術的傑作。

　　戰國牛虎銅案為(wei) 何是中國青銅文化“最後的輝煌”？它如何體(ti) 現古滇國與(yu) 其他文明的交流融合？國家文物鑒定委員會(hui) 委員、雲(yun) 南省文物鑒定委員會(hui) 主任張永康近日接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪，予以闡釋。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：您參與(yu) 了李家山古墓群第一次考古發掘工作，見證了“牛虎銅案”出土過程。它是如何被發現的？

　　張永康：雲(yun) 南省玉溪市江川區北側(ce) 有一連綿山脈，名李家山。其北枕關(guan) 嶺，南繞星雲(yun) (湖)，地勢險要。20世紀60年代，當地村民就在這裏撿到過零星青銅器和玉飾品。1972年1月，李家山古墓群第一次考古發掘正式展開，3個(ge) 月後，山西南坡及山頂的27座墓葬陸續清理完畢。其中，山頂的第24號墓規模最大，隨葬品也最多，牛虎銅案就出土在這座墓中。

　　剛出土時，大牛的頭、下凹的背部及小牛斷開分散，大體(ti) 的造型樣式都不太清晰。我們(men) 將發現的20餘(yu) 塊青銅器殘片集中在一起，斷定這是一件大器。最終，通過文物修複工作者近兩(liang) 個(ge) 月的拚合修複，還原為(wei) 長76厘米、高43厘米、寬36厘米、重12.5千克的精致重器，“牛虎銅案”得以重現於(yu) 世。

　　牛虎銅案。雲(yun) 南省博物館供圖

　　中新社記者：在中國文博界流傳(chuan) 著“北有馬踏飛燕，南有牛虎銅案”的說法，牛虎銅案何以被稱為(wei) 滇文化青銅工藝最高水平的代表作？

　　張永康：雲(yun) 南古滇國青銅文化吸納了中國春秋戰國時期中原地區的鑄造技術，以精湛的製作工藝和濃鬱的民族風格享譽海內(nei) 外，因此是青銅時代“最後的輝煌”。同時因其具有較高的曆史性、藝術性、科學性，“牛虎銅案”也被稱為(wei) 滇文化青銅工藝的代表作。

　　《左傳(chuan) 》曰，“國之大事，在祀與(yu) 戎”。在古代，戰爭(zheng) 關(guan) 乎國家與(yu) 軍(jun) 民的安危，而祭祀則起到保佑城邦、戰前團結人心的作用。“牛虎銅案”是一種放置祭祀品的禮器，就曆史性而言，它反映了古滇人的活動軌跡、社會(hui) 生活、禮樂(le) 製度及文化風貌。

　　從(cong) 藝術性看，工匠巧妙地將牛身中本應為(wei) 腹部的一段挖空，將牛背作為(wei) 可盛放物品的盤形，整體(ti) 造型精致、工藝精美，將大牛的造型、小牛的憨態可掬和“虎噬牛”的場景展現得淋漓盡致，具有美學鑒賞的藝術價(jia) 值。

　　牛虎銅案局部。雲(yun) 南省博物館供圖

　　牛虎銅案重心平穩，體(ti) 現出工匠在科學性上的巧思。大牛頸肌豐(feng) 碩，兩(liang) 巨角前伸，給人以重心前移之感，而尾端的老虎後仰，使案身恢複平衡。大牛前後蹄各用一根橫檔連接，兩(liang) 橫檔之上站立著一頭體(ti) 量較小的牛，形成“十字平衡”的構造，增強了案身的穩定感。作為(wei) 古滇國的一件祭器，牛虎銅案在科學和美學上都達到了極高水平。

　　觀眾(zhong) 欣賞在北京故宮博物院展出的雲(yun) 南省博物館藏“牛虎銅案”展品。侯宇 攝

　　中新社記者：出土至今，牛虎銅案的含義(yi) 一直存在爭(zheng) 議，主流解讀有哪些？反映出哪些文化內(nei) 涵？

　　張永康：古滇國時期，當地民族尚未使用文字，多把祭祀、戰爭(zheng) 、紡織、牧馬等社會(hui) 生活場景以雕塑方式展現在所造器物上，因此滇文化青銅器也以寫(xie) 實見長。

　　關(guan) 於(yu) 牛虎銅案“一虎噬二牛”的特殊造型解讀，民間流傳(chuan) 較廣的說法是“母牛護犢”。但仔細辨認可見，大牛頸部肌肉健碩，牛角挺拔，應為(wei) 公牛，身下的小牛雖體(ti) 型較小，但牛角很大，也為(wei) 成年公牛，因此“護犢”的說法難以成立。

　　牛虎銅案局部。雲(yun) 南省博物館供圖

　　較為(wei) 主流的說法認為(wei) ，“虎噬牛”是現實世界食肉動物與(yu) 食草動物之間關(guan) 係的映照，反映自然界弱肉強食的規律。也有專(zhuan) 家認為(wei) ，牛虎銅案包含了滇人對“死亡”這一生命終極命題的理解。用“虎噬牛”表達“死亡”，用“小牛”詮釋“新生”，傳(chuan) 遞了滇人對風調雨順、牲畜繁衍、國泰民安的渴求。

　　此外，還有專(zhuan) 家延伸解讀：在古滇國，虎為(wei) 百獸(shou) 之王，象征權威，牛則是財富和生命的標誌。牛虎銅案中的虎、牛形象成為(wei) 滇人重點表達的主題，顯示了滇人崇虎、崇牛之情，表達了對權力、財富和生命的向往。

　　中新社記者：“牛虎銅案”如何體(ti) 現出當時古滇國與(yu) 其他文明文化的交流融合？

　　張永康：曆史上，人類主要的遷徙路徑離不開河穀溪流和海岸線。雲(yun) 南自古以來就是人類遷徙的“中轉站”，境內(nei) 六大水係中的瀾滄江、伊洛瓦底江、怒江、紅河均為(wei) 國際河流，流經緬甸、老撾、泰國、柬埔寨、越南等國，因此滇文化青銅器反映了當時不同文明在此交融的文化麵貌。

　　牛虎銅案。雲(yun) 南省博物館供圖

　　牛虎銅案的器物主體(ti) 是一頭封牛，其特點在於(yu) 兩(liang) 邊牛角向內(nei) 彎曲，牛角尖向上翹起，牛脖子上有一個(ge) 隆起部分，像駱駝的駝峰。封牛曾是亞(ya) 洲的主要牛種之一，雲(yun) 南地區的封牛則通過有著“南方絲(si) 綢之路”之稱的蜀身毒道，從(cong) 印度至緬甸，後進入雲(yun) 南。這條交通要道促進了滇國與(yu) 其他文明在商貿、文化上的交流融合。

　　此外，李家山考古出土的一字格劍、動物紋銅扣飾、環紋海貝、蝕花肉紅石髓珠、銅鼓等隨葬品，反映了李家山墓地與(yu) 北方草原文化、嶺南越文化、南亞(ya) 地區、東(dong) 南亞(ya) 地區都存在著密切的文化交流。這是雲(yun) 南多民族多元文化早期格局的真實寫(xie) 照，也是中華文化多元一體(ti) 形成過程的重要例證。(完)

　　受訪者簡介：

　　張永康，國家文物鑒定委員會(hui) 委員、雲(yun) 南省文物鑒定委員會(hui) 主任，雲(yun) 南著名文博專(zhuan) 家。

　　1972年1月，張永康作為(wei) 雲(yun) 南省博物館文物工作隊員，參與(yu) 李家山古墓群第一次考古發掘工作，見證貯貝器和“牛虎銅案”等古滇國青銅器重現於(yu) 世的過程。主要學術成果包括：出有《大理佛》《藝苑流光》《佛國遺珍》等專(zhuan) 著，主編《雲(yun) 南文人畫藝術》《木氏宦譜》《雲(yun) 南民間收藏文物集萃》《仁恒藏瓷》等地方性圖錄，發表文物學和考古學論文30餘(yu) 篇。