中新社拉薩9月4日電 題：《格薩爾》為(wei) 何有“東(dong) 方荷馬史詩”之稱？

　　——專(zhuan) 訪西藏大學原藏學研究所藏族曆史文化研究室主任巴桑

　　中新社記者 趙朗

　　近日動畫電影《雪域少年》上映，將世界上迄今演唱篇幅最長的史詩《格薩爾》改編搬上熒幕，讓人們(men) 以電影藝術方式了解傳(chuan) 承千年的藏民族英雄故事。《格薩爾》為(wei) 何被稱為(wei) “東(dong) 方荷馬史詩”？它又如何形塑中華民族文化？它的搶救性保護和傳(chuan) 承發展為(wei) 世人帶來哪些啟悟？近日，西藏大學原藏學研究所藏族曆史文化研究室主任巴桑接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪，對此作出解答。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：《格薩爾》史詩講述了怎樣的故事？它何以被稱為(wei) “東(dong) 方荷馬史詩”？

　　巴桑：這部史詩不僅(jin) 在西藏家喻戶曉，在青海、四川、雲(yun) 南、甘肅，乃至內(nei) 蒙古等地都廣為(wei) 流傳(chuan) 。它主要講述了格薩爾從(cong) 天界下凡人間，降服妖魔、除暴安良、救扶貧弱、反抗壓迫、造福百姓的英雄故事。從(cong) 史詩體(ti) 量看，《荷馬史詩》共24卷，約3萬(wan) 行詩行。而《格薩爾》史詩共120多部，100多萬(wan) 行詩行，至少2000萬(wan) 字，從(cong) 篇幅看，遠超世界幾大史詩總和。

　　由青海民族出版社出版的《格薩爾》史詩原始手抄本《格薩爾王傳(chuan) ·化隆分章本》(藏文)和珍貴漢譯資料本《格薩爾傳(chuan) 奇》。巷欠才讓 攝

　　這部史詩代表著藏族民間文化與(yu) 口頭敘事傳(chuan) 統的最高成就，是研究古代少數民族社會(hui) 曆史、民族交往、道德觀念、民風民俗等文化的一部百科全書(shu) 。

　　《格薩爾》史詩傳(chuan) 承方式屬於(yu) “活態”傳(chuan) 承，“活態”傳(chuan) 承的說唱藝人又多為(wei) 被賦予神秘感的“神授”藝人。這類說唱藝人極為(wei) 特殊，或大病一場又或是做夢醒來，便能說唱史詩。除了所謂的“神授”藝人，傳(chuan) 承藝人還包括掘藏藝人、圓光藝人、聞知藝人、吟誦藝人等。說唱藝人更多來自如西藏那曲、青海玉樹等牧區。

　　自古代到近代，眾(zhong) 多說唱藝人的出現和傳(chuan) 承，也讓我們(men) 了解了《格薩爾》史詩的清晰脈絡。

　　2023年8月9日，那曲賽馬節上，格薩爾說唱藝人登台演出。趙朗 攝

　　中新社記者：《格薩爾》史詩如何形塑中華民族文化，其又是如何形塑中華民族精神的？

　　巴桑：個(ge) 人認為(wei) ，中華各民族文化間共同點在於(yu) 維護民族團結、祖國統一的愛國主義(yi) 思想。《格薩爾》史詩作為(wei) 中華民族文化的重要組成部分，《格薩爾王傳(chuan) ·加嶺傳(chuan) 奇》反複歌頌的漢藏友誼便是愛國主義(yi) 觀念的一種體(ti) 現。詩中有不少內(nei) 容直接唱出了這一主題。如，擠奶姑娘為(wei) 格薩爾的謀臣穆彎圓夢時唱道：“大臣向宛的帳頂上，有一匹漢綢飄起，那漢地白綢出現在藏地，象征著漢藏兩(liang) 家的友誼。”

　　整部《格薩爾》史詩的內(nei) 容雖然有著不同時代、不同地區的烙印，但其主旋律是期望民眾(zhong) 安居樂(le) 業(ye) ，天下安樂(le) 祥和。在向其他民族傳(chuan) 播的過程中，《格薩爾》既從(cong) 這些民族地區吸收了豐(feng) 富的文化營養(yang) ，又反向輸送了藏文化的諸多因子。

　　從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，《格薩爾》不僅(jin) 是藏文化的百科全書(shu) ，也是中華文化的一麵多棱鏡。史詩通過格薩爾南北征戰、降服妖魔的故事主線，展現了當時各部落之間的交往交流交融過程。目的就是造福百姓，最終實現和平安寧的美好願景。

　　中華民族精神由中華各族兒(er) 女共同創造，格薩爾精神是中華民族精神的局部折射。向往和平是格薩爾精神的內(nei) 核，具有普世性、利他性。也與(yu) 鑄牢中華民族共同體(ti) 意識和人類命運共同體(ti) 意識，促進各民族之間交往交流交融的文化理念契合。

　　取材於(yu) 藏族英雄史詩《格薩爾王傳(chuan) 》的大型原創民族舞劇《英雄格薩爾》演出劇照。安源 攝

　　中新社記者：西藏和平解放以來，中央投入大量資金組織開展大規模民間藝人普查、版本搜集和有關(guan) 傳(chuan) 說等搶救性保護工作，目前取得了怎樣的成果？

　　巴桑：新中國成立後，《格薩爾》史詩被列為(wei) 國家哲學社會(hui) 科學“六五”“七五”“八五”等規劃重點科研項目。特別是改革開放以來，《格薩爾》研究從(cong) 民族地區走向全國乃至世界，擴大了《格薩爾》史詩的影響力，也改變了中國史詩研究的落後狀況。

　　20世紀80年代，全國《格薩爾》工作領導小組及其辦公室成立，這一“口傳(chuan) ”文化藝術也從(cong) 山間、荒野、草原走到曆史舞台的聚光燈下。

　　巴桑在做《格薩爾》史詩整理工作。貢嘎來鬆 攝

　　就西藏大學而言，在1978年(原西藏師範學院)便成立了《格薩爾》文化搶救小組，如今發展成為(wei) 西藏大學格薩爾研究室。此前一直跟蹤記錄“國寶級”格薩爾說唱藝人紮巴，搶救了紮巴藝人的說唱錄音近1000小時，計25部，至今已出版17部。

　　另一位是斯塔多吉，據說他在8歲的一天夢醒後便能說唱《格薩爾》史詩，已錄製完成了335個(ge) 小時，出版了兩(liang) 部斯塔多吉《格薩爾》說唱本。他接受現代教育，在西藏大學完成了大學本科、碩士研究生教育，通藏漢兩(liang) 種語言文字。他研究總結自己說唱格薩爾的經曆，已成為(wei) 現代研究型格薩爾傳(chuan) 承人。

　　格薩爾研究室從(cong) 錄音到影像，長期係統記錄兩(liang) 位藝人的說唱經曆，這對於(yu) 學術研究極為(wei) 有益。

　　青海省雜多縣第二民族完全小學的學生表演格薩爾史詩說唱藝術。蘇丹 攝

　　中新社記者：口傳(chuan) 文學較易失傳(chuan) ，是什麽(me) 原因讓《格薩爾》史詩代代傳(chuan) 承且成為(wei) 如今的世界非物質文化遺產(chan) ？如何更好傳(chuan) 承《格薩爾》史詩？

　　巴桑：《格薩爾》史詩是藏族人民集體(ti) 創作的傑出英雄史詩，以樸實、通俗易懂的語言，用散韻結合形式記錄下來，民間基礎非常紮實，口傳(chuan) 也是《格薩爾》史詩最初的傳(chuan) 播形式，至今仍存在，這種形式也是《格薩爾》史詩傳(chuan) 播發展的活力和根基。

　　當然我們(men) 也必須關(guan) 注到，現代化、信息化語境變遷，傳(chuan) 統的口傳(chuan) 形式最終是否會(hui) 消失？曾有不少學者，對於(yu) 藝人口傳(chuan) 藝能消失做過分析研究，也提出不少對於(yu) 藝人原生態環境保護的措施，但仍未達成共識。

　　另外，國家在《格薩爾》史詩的搶救性記錄、普查藝人方麵做了大量工作，這是有目共睹的。目前，史詩的數據化、出版均與(yu) 這些工作密不可分。

　　2019年3月，含多民族、多語種、三卷30冊(ce) 約2500萬(wan) 字的《格薩爾文庫》在北京出版發布。邢利宇 攝

　　《格薩爾》史詩已傳(chuan) 播到世界很多國家，其中不少內(nei) 容被翻譯成英、俄、德、法、日、尼泊爾等國語言文字。

　　現在也有藝人通過當下流行的網絡直播方式傳(chuan) 播這部史詩，但僅(jin) 是片段傳(chuan) 播，又局限於(yu) 語言，但也不失為(wei) 一種傳(chuan) 播方式。

　　最近改編自《格薩爾》的動畫電影《雪域少年》登上熒幕。這部電影不囿於(yu) 語言限製，讓史詩從(cong) 有限範圍走進大眾(zhong) 視野，被更多人關(guan) 注到。當然，也不隻是《格薩爾》，任何優(you) 秀文化的傳(chuan) 播，同樣需要創新形式，打破語言壁壘。(完)

　　受訪者簡介：

　　西藏大學原藏學研究所藏族曆史文化研究室主任巴桑

　　巴桑，西藏大學原藏學研究所藏族曆史文化研究室主任，從(cong) 事藏族曆史文化與(yu) 格薩爾史詩研究，先後出版了《吉日珊瑚》、《安定四元》《森瑪馬宗》《斯塔多吉格薩爾專(zhuan) 輯》《中華史詩—斯塔多吉格薩爾說唱》等。在《西藏大學學報》等核心期刊上發表學術論文十餘(yu) 篇。