非遺學不是高高在上、坐而論道的學問，不能把學問搬到書(shu) 齋裏做，而要“把書(shu) 桌搬到田野”。

　　我國非遺的體(ti) 量、規模、複雜性，在世界上絕無僅(jin) 有。由於(yu) 非遺具有強烈的地域特征，每一項非遺都各具特色，對其傳(chuan) 承和保護的方式也必然各不相同，科學管理急需非遺學提供學理支撐。　　

　　非遺學和民俗學的研究對象都是民間文化，有人便把非遺學與(yu) 民俗學、民間文化學等同起來，但它們(men) 不能等同。民俗學從(cong) 田野出發，但並不必須回到田野；非遺學卻必須回到田野。非遺學是為(wei) 田野工作的學科，這是它的特性，也是它的學術使命。

　　被田野“逼”出來的學問

　　嚴(yan) 格地說，“非遺”一詞直到本世紀初才出現，它源自2003年聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產(chan) 公約》。非遺來自民間文化，但不是民間文化的全部，而是從(cong) 民間文化中遴選出來、具有代表性並保持活態和必須傳(chuan) 承的精華部分。非遺是強調“遺產(chan) ”意義(yi) 的，而民間文化學和民俗學不強調“遺產(chan) 性”。從(cong) 學科上說，民間文化學與(yu) 非遺學更是不同，不論是學術立場、學術使命、學術目的或關(guan) 注點等，非遺學都有其特殊性。

　　首先，“非遺”的概念是時代的產(chan) 物，是人類進入工業(ye) 時代後，對前一個(ge) 曆史時期非物質的文化創造在認知上的自覺。這種自覺是一種文明的覺醒，使人類的文明觀和遺產(chan) 觀都向前邁出重大的一步。

　　當然，非遺一出現，就遇到了時代的巨大挑戰。工業(ye) 文明對農(nong) 耕文明的更替勢不可擋，而我們(men) 必須傳(chuan) 承的珍貴的非遺正在被時代更替的事物之中。所以，非遺工作伊始，首先要對非遺進行全麵的“緊急搶救”，進行搶救性的記錄、整理、分類，甄選精華，進而保護。

　　這件事很難。因為(wei) 非遺是一種田野文化，是大眾(zhong) 為(wei) 了滿足自己而集體(ti) 創造的生活文化。它與(yu) 廟堂文化和精英文化有著根本的不同。廟堂文化與(yu) 精英文化有文字著錄，記載清晰，傳(chuan) 承井然。民間文化則像野草山花那樣遍地開放，興(xing) 衰枯榮，一任自然，很多從(cong) 無著錄，也無文字記載。當我們(men) 開始對神州大地的非遺進行地毯式調查時，才知道民間文化種類之繁多，特色之繽紛，內(nei) 涵之迥異，難以窮盡。不管跑過多少地方，對於(yu) 田野的文化，我們(men) 不知道的遠比知道的多得多。由於(yu) 我國地域廣大、山水相異、民族眾(zhong) 多，非遺更是燦爛無比。現在列入政府四級（國家、省、市、縣）名錄者已多達10萬(wan) 餘(yu) 項，仍然時有新的發現。

　　更大的難題是，對於(yu) 如此超大規模、極其龐雜、千頭萬(wan) 緒的民間文化，怎樣去確認、記錄、分類、整理和甄選？曆史上，非遺從(cong) 來沒有進入過遺產(chan) 名單。沒有前人的經驗可資借鑒，更沒有專(zhuan) 業(ye) 理論可做指導，甚至沒有相關(guan) 知識可以幫助我們(men) 認知，隻有浩如煙海、處於(yu) 瀕危的民間文化，在田野裏等待我們(men) 去援助。這是一個(ge) 前所未有的文化挑戰。

　　如今，社會(hui) 各界愈來愈多地關(guan) 注非遺，支持非遺；特別是學術界，致力於(yu) 非遺的知識構建與(yu) 理論構建，給非遺事業(ye) 以必需的學理支撐，助力了從(cong) 國家製定非遺保護法到政府建立各級非遺名錄、代表性傳(chuan) 承人製度等一係列非遺管理製度和保護方式的確立。

　　我國的非遺保護和管理已經走在世界前列。但事物愈是發展，深層問題就出現得愈多，對學術能力的要求就愈高，對理論健全的要求就愈迫切。這些壓力都壓給了新興(xing) 的學科——非遺學。

　　所以我們(men) 說，非遺學是被田野“逼”出來的。一切問題都是田野提出來的，圖書(shu) 館裏沒有答案；凡是要為(wei) 非遺學立說者，還要問道於(yu) 田野。

　　在田野建構的學科

　　非遺學的性質由非遺本身決(jue) 定。

　　非遺對非遺學的要求，首先要讓當代人從(cong) 遺產(chan) 角度（這是從(cong) 未有過的角度）來認知它，闡明它的重要性、價(jia) 值、內(nei) 涵，明確它的特性，進而還要將每一項非遺的文化構成厘清；再進一步便是要關(guan) 切非遺的傳(chuan) 承方式、傳(chuan) 承內(nei) 容和傳(chuan) 承人。這些世世代代在田野中自生自滅的東(dong) 西，都是今天非遺學研究的重要內(nei) 容。

　　非遺學所關(guan) 注的這些問題，都是過去不曾關(guan) 注的，是以往學術的空白。

　　一是非遺的技藝傳(chuan) 承。技藝是非遺的關(guan) 鍵，它世代活態地保存在傳(chuan) 承人的身上，是非遺的生命。認知技藝的價(jia) 值、確定技藝的精要、厘清傳(chuan) 承的脈絡、製定技藝的保護標準，是非遺學者的重要工作。

　　物質文化遺產(chan) 主要是繼承，非物質文化遺產(chan) 主要是傳(chuan) 承，傳(chuan) 承是非遺學的核心內(nei) 容。

　　二是保護。這也是非遺學的重中之重。此前，民間文化是完全沒有保護的。保護緣自人類對自己創造的曆史文明的自覺和責任。但僅(jin) 有保護的願望是不夠的，還需要知識和方法，需要對非遺的正確認知和對保護方法的科學設定，以及嚴(yan) 格的監督保障。這些工作都必須在田野中進行。

　　從(cong) 對非遺的認識、概念的確認到知識體(ti) 係的構成，從(cong) 遺產(chan) 的記錄到傳(chuan) 承保護的理念和方法，都是來自田野，都是田野迫切的需要。非遺學不是高高在上、坐而論道的學問，不能把學問搬到書(shu) 齋裏做，而要“把書(shu) 桌搬到田野”。能夠回答我們(men) “非遺之問”的，不是書(shu) 本，而是生氣勃勃又問題多多的田野。從(cong) 一項項具體(ti) 的知識，到這門學問所有重大的疑難，隻有在田野裏才能找到答案。

　　非遺學直接為(wei) 非遺服務，我們(men) 從(cong) 不回避這門學問的應用性與(yu) 現實性。非遺學為(wei) 田野文化構建理論，為(wei) 遺產(chan) 的跨時代傳(chuan) 承排難解紛，是既切合實際，又貫通古今，並且事關(guan) 久遠的科學。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，非遺學是一門具有文化責任的學問。

　　接受田野檢驗的科學

　　非遺學的一切成果，最終都要接受田野的檢驗。

　　沒有人可以評價(jia) 它的是與(yu) 非，隻有田野能夠顯現它的成與(yu) 敗。

　　比如，如果我們(men) 的保護理念錯了，方法錯了，某些非遺就可能因之消亡；如果我們(men) 的保護理念科學到位，那些非遺便會(hui) 賡續有序，優(you) 秀的傳(chuan) 統得以保持和發揚。

　　再比如，如果我們(men) 對非遺的認知有限，自以為(wei) 是地誤導了傳(chuan) 承人，讓充滿著鄉(xiang) 土氣質和地域精神的傳(chuan) 承人將千百年代代相傳(chuan) 的看家本領扔掉，將自己最重要的“民間審美”視為(wei) 落後和低下，非遺就會(hui) 變異變味。看上去傳(chuan) 承還在，但非遺的“原生態”卻不翼而飛，名存而實亡。這是非遺學者必須關(guan) 注的。

　　我們(men) 的理念、見解、判斷、措施正確與(yu) 否，隻有田野說了算。決(jue) 不能把想當然的思想方法與(yu) 指導方案一味地推行下去，糊裏糊塗過了若幹年之後，卻在現實中找不到非遺最珍貴的本色了。這是非遺學一個(ge) 要害的問題，我們(men) 不能讓非遺得而複失。

　　這就要求在管理層麵上，應保有嚴(yan) 格的監督和科學的檢驗機製。非遺學者要為(wei) 監督與(yu) 檢驗製定標準。這也是非遺學者一項專(zhuan) 業(ye) 性和學術性很強的工作。

　　從(cong) 田野中出發，在田野中探索，在田野中研究與(yu) 創建，再回到田野接受檢驗，這便是非遺學這門學問的全過程。

　　作為(wei) 新興(xing) 學科的非遺學，任務繁重。

　　一切都要從(cong) 頭開始。每一個(ge) 專(zhuan) 用名詞的確立、每一個(ge) 概念標準的闡釋、每一項學術內(nei) 容的確定，直到整體(ti) 的知識體(ti) 係和理論體(ti) 係的搭建，全是由無到有。

　　非遺需要係統化、檔案化和整體(ti) 的科學管理。我國非遺的體(ti) 量、規模、複雜性，在世界上絕無僅(jin) 有。由於(yu) 非遺具有強烈的地域特征，每一項非遺都各具特色，對其傳(chuan) 承和保護的方式也必然各不相同，科學管理急需非遺學提供學理支撐。

　　工作再多，也都要從(cong) 田野做起，而且一直都不能離開田野。學術無論巨細，都要做到精到深通。非遺學是一門永遠跋涉於(yu) 田野的學問，惟其如此，才能成為(wei) 中華大地非遺保護與(yu) 發展的科學支柱。

　　（作者為(wei) 國家非物質文化遺產(chan) 保護工作專(zhuan) 家委員會(hui) 主任）