作者：楊彬（中南民族大學文學與(yu) 新聞傳(chuan) 播學院教授）

　　吳穎麗(li) 的《達斡爾艾門之歌》（作家出版社2021年12月出版）是一部達斡爾兒(er) 女獻給祖國母親(qin) 的深情之歌。“艾門”是達斡爾語“民族”的意思，這首詩的題目就是“達斡爾民族的歌”。這部長詩近400行，分為(wei) 《山水之子達斡爾》《世代忠烈達斡爾》《生生不息達斡爾》三個(ge) 篇章。

　　在詩集的開篇《山水之子達斡爾》中，詩人采取“我”（詩人）向“你”（讀者）講述的語式，詩意描摹了達斡爾族的發祥史。關(guan) 於(yu) 達斡爾族的由來，曾流傳(chuan) 著“青牛白馬”的神話傳(chuan) 說，詩人用她溢滿詩情和想象的語句，層層疊疊為(wei) 讀者鋪陳出這段傳(chuan) 說的優(you) 美和浪漫。在連續五個(ge) 段落裏，她采用“真想化作神女，去看……”的句式開頭，將天女與(yu) 仙人的巧遇生息，將先人打獵放牧、耕耘收獲、繁衍壯大的曆史，將達斡爾族幾經遷徙卻延綿不絕的奇跡，滿懷深情地一一唱出，令達斡爾族的形神躍然紙上。

　　曆史上，達斡爾族不僅(jin) 曾在東(dong) 北戍邊，還曾遠赴新疆、西藏等地驅除內(nei) 外侵擾，守護和建設著偉(wei) 大祖國的壯麗(li) 邊疆。在《世代忠烈達斡爾》中，詩人集中筆墨描述了達斡爾族忠烈戍邊、艱辛屯墾的感人事跡，“為(wei) 了斬斷邊疆隱患，實現國家統一/忠烈的達斡爾人曾將自己的身心無私獻祭”等句段擲地有聲，熱情謳歌了抗擊外辱英勇犧牲的無數英魂。

　　在藝術手法上，《達斡爾艾門之歌》采取了民歌與(yu) 詩歌融合的方式，將達斡爾的民間文學與(yu) 作家文學巧妙結合，多層麵呈現了達斡爾的曆史文化和現實樣貌。在詩集每部分開頭，都會(hui) 援引一段具有代表性的達斡爾民歌，猶如信天遊的起興(xing) ，開啟每個(ge) 部分的內(nei) 容。這種民歌援引與(yu) 詩歌創作交互運用的寫(xie) 作方法，使長詩具有了鮮明的互文作用，結構豐(feng) 富，張力飽滿。比如，在《生生不息達斡爾》中，詩人先援引一曲婉轉複遝的民歌“彎彎的樹”，展現達斡爾族對樹木及鴿子、蒼鷺、天鵝等自然風物“好看”的讚歎，繼而開啟其文學書(shu) 寫(xie) ，歌詠達斡爾族對自然萬(wan) 物的虔誠敬仰。

　　吳穎麗(li) 還擅長運用意象表達情感。在長詩中，她嫻熟地運用達斡爾族特有的意象，充分展現其詩歌的豐(feng) 富內(nei) 涵。一方麵，詩作中大量意象具有達斡爾民族獨特的所指；另一方麵，達斡爾族的意象又與(yu) 中華民族意象結合起來，激起漢語的張力，凸顯達斡爾意象的豐(feng) 盛繁茂和中華民族的鮮明特色。例如詩中提到的“青牛白馬”，是達斡爾族獨特的意象，而在漢族、蒙古族等民族中也流傳(chuan) 著關(guan) 於(yu) “牛”“馬”等的意象，且多有共通之處。詩人對達斡爾族諸多意象的運用，鮮明指出達斡爾文化是中華民族文化一部分，展示達斡爾民族對中華民族文化作出的獨特貢獻，這是對“中華文化是各民族文化的集大成”的一次生動注釋。

　　詩人還在詩歌中多次運用“石榴籽”意象。石榴，乃中國傳(chuan) 統文化中的吉祥物，是“多子多福”“緊緊相擁”的象征，恰如中華民族大家庭的多民族特色。詩人在《達斡爾艾門之歌》中深情地寫(xie) 道：“因為(wei) 他們(men) 是同一片山河養(yang) 育的子孫，因為(wei) 他們(men) 有個(ge) 共同的名字叫作達斡爾人/就像五十六個(ge) 民族的姊妹兄弟，永遠是緊緊相依的石榴籽。”石榴籽之所以能緊緊抱在一起，是因為(wei) 它們(men) “千子同一”“千子環抱”“千房同膜”，就如同中華民族的多元一體(ti) ，這也是對“中華民族共同體(ti) 意識”鮮明的文學表達。