“疫情之下，博物館有力量嗎？”“有。”“那如果博物館閉館了呢？”“依然有。”前不久，中國國家博物館的官方公眾(zhong) 號有一段“宣言”。疫情期間，國博與(yu) 許多地方博物館一樣，“閉門”但不“謝客”，將陣地由展廳轉移到線上。

　　中國的博物館的功能正在發生潛移默化的變化，國博的“宣言”正是一大例證。博物館不僅(jin) 是中國曆史的保存者和記錄者，也是當代中國發展的見證者和參與(yu) 者。各家博物館利用獨特的館藏文物資源，發揮各自的優(you) 勢，將中國敘事引入一場場線上或線下展覽，以此弘揚中國文化、講述中國故事。有人說，博物館見證著一段曆史的輝煌，更流傳(chuan) 著文化與(yu) 文明的火種。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，散落在萬(wan) 裏神州的各色博物館，便是上下五千年曆史文化的在場敘事，是源遠流長中華文明的悠揚傳(chuan) 唱。

　　文物沉默不語，深藏文明的奧秘

　　“讓文物說話”“講好中國故事”是當代博物館展覽敘事的重中之重。一件文物身上的器型、紋飾、銘文、組合方式等諸多細節，以及它從(cong) 製作完成到流傳(chuan) 四方再到進入博物館的整個(ge) 過程，無不具有研究價(jia) 值，無不在向今天的人們(men) 訴說其所蘊含的曆史傳(chuan) 承、地域文化、民族精神和文明交流等。文物沉默不語，博物館和文物工作者充當“翻譯家”，把其深藏的奧秘一一轉述給觀眾(zhong) 。

　　以上海博物館近兩(liang) 年受歡迎的文物展覽為(wei) 例，它們(men) 均以文物研究為(wei) 基礎，而為(wei) 了保證展覽意境的構建，策展人需對文物有精準深入的認知與(yu) 闡釋，包括文物展品的級別、保存情況、主要價(jia) 值以及相關(guan) 出土報告、文獻典籍、最新的考古發現等。這種學術支撐決(jue) 定了展覽的深度與(yu) 廣度，也成為(wei) 我們(men) 文化自信的一個(ge) 曆史依據。

　　今年2月閉幕的“漢淮傳(chuan) 奇：噩國青銅器精粹展”上展陳了一件“噩侯壺”。這件文物雖然其貌不揚，但展覽告訴我們(men) ，其出土地點與(yu) 銘文可能揭示了有關(guan) 噩國曆史的千古謎團。以往，人們(men) 隻知道商紂王時噩侯位列三公，及西周晚期噩侯馭方因叛亂(luan) 被周王誅殺，直到考古學家在南陽夏餉鋪發現出土此壺的噩侯家族墓地，才了解到噩國並未因此滅國。壺上的銘文“噩侯乍（作）孟姬媵壺”，從(cong) 先秦男子稱氏、女子稱姓的規律中可以推斷，孟姬與(yu) 父親(qin) （即噩侯）的姓氏為(wei) “姬”，即周代王室成員之姓。基於(yu) 其他考古證據反映西周早期噩國位於(yu) 隨州一帶，且噩侯為(wei) “姬”姓，此壺的存在很可能說明周王在誅滅馭方後，曾將噩國北遷並交由親(qin) 屬統治。可以說，這場首次聚集從(cong) 西周早期至春秋早期的噩國青銅器的展覽，以文物為(wei) 載體(ti) 、銘文內(nei) 容作經緯，層層揭秘、娓娓道來，還原了噩國的曆史麵貌，為(wei) 了解噩國地理位置與(yu) 曆史發展等問題提供了新的線索。

　　持續半年的網紅展覽“萬(wan) 年長春：上海曆代書(shu) 畫藝術特展”裏，有一幅頗具南宋院體(ti) 風格的花鳥畫，為(wei) 元代任仁發所作的《秋水鳧鷖圖軸》。閱讀說明牌，人們(men) 會(hui) 驚喜於(yu) 作者的身世所反映出的上海地域文化。首先，任仁發家族墓地位於(yu) 青浦重固鎮，即福泉山遺址所在的鎮子。如果說4800年前良渚文化的統治中心位於(yu) 杭州瓶窯，那福泉山稱得上是其“次中心”。其次，任仁發出生於(yu) 繁榮的唐宋名鎮青龍鎮，上海的對外貿易和作為(wei) 港口城市的發端正始於(yu) 中古時期的青龍鎮。最後，任仁發還是位水利專(zhuan) 家。今已在原址建成博物館的誌丹苑元代水閘，就是他主持修建的。這無疑見證了上海當年先進的水利工程技術、發達的內(nei) 河航運業(ye) 。

　　“東(dong) 西匯融：中歐陶瓷與(yu) 文化交流特展”序廳呈現的三件文物，則開門見山地指出了16世紀中西交流的三種主要途徑：外交、旅行、商貿。其中最具傳(chuan) 奇色彩的當屬一件明代永樂(le) 時期的景德鎮窯“青花纏枝牡丹紋執壺”。語音導覽詳細介紹了其流傳(chuan) 經過——它見證過中國與(yu) 中東(dong) 的交往，又一度聯結起了中東(dong) 與(yu) 歐洲。這件典型的官窯產(chan) 品，曾隨鄭和下西洋的船隊到達阿拉伯地區，作為(wei) 外交禮物贈予外邦。1547年，它再次被奧斯曼帝國當作外交禮物，送給法蘭(lan) 西國王亨利二世。當時隻有極少數的中國瓷器能夠到達歐洲，這也反映出中歐直接貿易成熟之前中國瓷器的珍稀程度。

　　可見，中國古代文物作為(wei) 中華文明真實可信的物質載體(ti) ，既是曆史進程中多元文明共生並進、交融互鑒的實物證據，也為(wei) 今天不同文明之間通過對話增進理解與(yu) 信任提供了可能。

　　陳列環境創新，找回缺失的語境

　　傳(chuan) 播文物的文化內(nei) 涵與(yu) 藝術價(jia) 值，是博物館展覽活動的核心。為(wei) 了凸顯文物蘊藏的魅力，使觀眾(zhong) 的注意力集中到重要展品上，博物館往往會(hui) 重點陳列某幾件文物，有時會(hui) 使用中心櫃，有時會(hui) 為(wei) 某幾件珍貴文物特設展廳。

　　做法最為(wei) 特殊的大概是揚州博物館。博物館裏近200平方米的國寶廳，完全圍繞著元霽藍釉白龍紋梅瓶這一件展品，並在周圍增加了梅瓶演變、龍紋演變、存世品對比等相關(guan) 內(nei) 容，充分闡發其內(nei) 涵。與(yu) 此截然不同的是另一種文物展陳方式。在南京博物院曆史館各時期展廳的一角，都設有一個(ge) 特殊陳列室，空間雖小，但會(hui) 讓踏入其間的參觀者感受到排山倒海般的氣勢——兩(liang) 側(ce) 玻璃展櫃從(cong) 地板直通吊頂，展櫃每層隔板上都見縫插針密集擺放著那個(ge) 時期最為(wei) 常見的日用器，使人不禁感慨中國曆史之厚重、遺存之豐(feng) 富。

　　然而，陳列在博物館裏的文物畢竟脫離了它們(men) 所處的時代背景，許多曆史信息也隨之湮滅，如器物的功能、擺放位置等，這會(hui) 給觀眾(zhong) 的欣賞與(yu) 解讀造成一定的困難。為(wei) 了盡可能還原這種缺失的語境，如今的博物館都盡力在陳列環境中尋求突破口，如在陳列相關(guan) 文物時複原其使用場景，或還原其出土情況等。前者如吳文化博物館在“吳楚之戰”單元中，在兵器類文物四周放上了殘破的車輪甲胄、縛柄的戈戟等，甚至天頂上都布滿了整齊向前射去的箭支，清晰地展示了古代戰爭(zheng) 中兵器的使用場景與(yu) 方法。後者如山西博物院在“喪(sang) 葬器”單元中複原的晉侯8號墓，通過觀察玉組佩、玉覆麵在墓室中的位置，觀眾(zhong) 會(hui) 立刻明白西周玉器的組合關(guan) 係。除了傳(chuan) 統的物理手段，多媒體(ti) 等新形式與(yu) 新手段近年來也愈加頻繁地出現在博物館展陳中，如揚州中國大運河博物館設置了多處可以讓觀眾(zhong) 互動體(ti) 驗的展廳和展項，甚至還結合了當下熱門的密室遊戲打造了“大明都水監之運河迷蹤”展廳，讓觀眾(zhong) 身臨(lin) 其境體(ti) 驗，進而加深對文物和曆史的認知。

　　利用文物“講好中國故事”的創意還不止於(yu) 此。許多地方為(wei) 保護已發掘的遺址或展示發掘成果，在遺址上修建了遺址博物館。在那裏，文物不再是孤立的個(ge) 體(ti) ，而與(yu) 其所處的曆史環境融為(wei) 一體(ti) 。如洛陽古代藝術博物館中的曆代墓葬區搬遷複原了西漢至宋的25座典型墓葬，並在陳列中複原了文物出土時的位置。更為(wei) 特殊的是廣東(dong) 海上絲(si) 綢之路博物館。觀眾(zhong) 在參觀展廳之餘(yu) ，可以近距離觀察考古人員對“南海一號”的現場發掘、研究過程，親(qin) 眼看見約20萬(wan) 件文物當初是如何被打包裝載上這艘宋代商貿海船，體(ti) 會(hui) 考古現場帶來的震撼。

　　正是借助展覽的種種敘事環境，文物包含的信息甚至不需要文字的堆砌、圖版的解釋，本身的魅力便不著痕跡地展示出來，並牽引住觀眾(zhong) 對於(yu) 文物的情感與(yu) 注意力，加深兩(liang) 者間的文化連接。古老的博物館不僅(jin) 在訴說曆史，也在唱著時代的歌謠，因為(wei) “活起來”的文物正與(yu) 當下的目光、心靈不斷發生著美妙的連接。並且，如評論者所言：“而在當代國情與(yu) 語境中，如何利用中國敘事，在文物展覽中講好五千年文明不間斷的中國故事，塑造可信、可愛、可敬的中國形象，傳(chuan) 承博大精深的中國智慧，啟發人民的文化自覺意識，可能仍然是目前中國博物館人應該思考的問題。”諸詣