作者：葉培貴

　　由中國文學藝術界聯合會(hui) 、中國國家博物館、中國書(shu) 法家協會(hui) 共同主辦的“征程：迎接慶祝黨(dang) 的二十大勝利召開書(shu) 法大展”日前在中國國家博物館開展。

　　本次大展將書(shu) 法寄情抒懷的藝術表達方式與(yu) 記言錄史的社會(hui) 功能相結合，組織300多位書(shu) 法家深入基層、廣泛調研，通過精心創作遴選的300餘(yu) 件作品，聚焦新時代黨(dang) 和國家事業(ye) 取得的曆史性成就、發生的曆史性變革以及“時代楷模”先進典型事跡和“中國共產(chan) 黨(dang) 人的精神譜係”，謳歌時代，書(shu) 寫(xie) 人民，讚美英雄。

　　“征程”展無疑將是當代書(shu) 法發展的又一個(ge) 裏程碑式的重大展覽。之所以說“又一個(ge) ”，是因為(wei) 它是當代尤其是近10年探索中國書(shu) 法發展方向的一個(ge) 環節。

　　科舉(ju) 廢除、學製西化和硬筆替代，使書(shu) 法自1905年後逐漸邊緣化；1979年浙江美術學院招收書(shu) 法研究生、1981年中國書(shu) 法家協會(hui) 成立等，使書(shu) 法重獲國家教育和文化體(ti) 製支持，由此開始融入國家文化發展大格局中。

　　40多年來，無論是書(shu) 法學科地位的不斷提升，還是持續至今的“書(shu) 法熱”現象，都反映出中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的強大生命力和現實活力。更重要的是，在40多年的複興(xing) 曆程中，書(shu) 法界找到了許多有價(jia) 值的創新路徑，比如堅定傳(chuan) 承並力圖弘揚中國傳(chuan) 統文人書(shu) 風的道路、繼承和發揚清代碑學觀念與(yu) 技巧的道路、兼容傳(chuan) 統文人書(shu) 風與(yu) 清代以來篆隸北碑書(shu) 風的道路、借鑒其它藝術門類（包括西方藝術）而發展起來的注重形式創新的道路等。每一條道路，都在當代書(shu) 法發展中留下了豐(feng) 富成果，也將成為(wei) 未來中國書(shu) 法史必須書(shu) 寫(xie) 的篇章。

　　但當代書(shu) 法也出現了一些問題，比如長期以展覽競賽為(wei) 中心，導致風格趨同，出現所謂“展覽體(ti) ”；學科歸屬中以書(shu) 法為(wei) “視覺藝術”，導致重筆墨輕文本。深入地看，問題的本質是書(shu) 法逐漸演變為(wei) 專(zhuan) 業(ye) 人士從(cong) 書(shu) 齋（工作室）到展廳的閉環活動，越來越脫離現實生活。

　　2014年，中國書(shu) 協針對性地提出“植根傳(chuan) 統，鼓勵創新，藝文兼備，多樣包容”的評審方針，“植根傳(chuan) 統，鼓勵創新”和“多樣包容”針對“展覽體(ti) ”；“藝文兼備”則首先針對文字錯誤、文本錯漏及胡亂(luan) 處理行款等問題，中國書(shu) 協為(wei) 此專(zhuan) 門設立“文字文本審讀小組”，限製此類作品的入選，同時對自作文辭不斷給予鼓勵，例如，同等筆墨表現水平下自作文辭優(you) 先入選等。

　　這一評審方針發揮了積極作用。投稿的書(shu) 法家開始關(guan) 注文字、文本和行款問題，以前常見的繁簡字轉化錯誤、文本錯漏、行款違背書(shu) 儀(yi) 等現象大幅減少，作品的綜合文化品質顯著提升。由此帶來的是書(shu) 法家對蘊含在筆墨之中的傳(chuan) 統文化的敬畏，也就是對書(shu) 法的傳(chuan) 統文化品格的重新體(ti) 認。傳(chuan) 統文化的綜合滋養(yang) ，是書(shu) 法發展最為(wei) 重要的基礎。蘇軾曾說：“退筆如山未足珍，讀書(shu) 萬(wan) 卷始通神。”

　　中國書(shu) 協乘勢而上，在常態化展覽之外，分別於(yu) 2018年和2019年策劃了“現狀與(yu) 理想——當前書(shu) 法創作學術批評展”“源流·時代——以王羲之為(wei) 中心曆代法書(shu) 與(yu) 當前書(shu) 法創作”兩(liang) 個(ge) 大展，並配套舉(ju) 行“烏(wu) 海論壇”和“紹興(xing) 論壇”，引導書(shu) 法家全麵思考當代書(shu) 法與(yu) 曆史文脈的關(guan) 係。

　　但書(shu) 法與(yu) 時代生活之間的聯係，仍待探索。2020年，中國書(shu) 協舉(ju) 辦了“中國力量——全國扶貧書(shu) 法大展”。這次展覽部分作品的文辭，是采訪現實生活中的扶貧事跡後撰寫(xie) 的白話文，突出書(shu) 法作品文辭的“記言錄史”功能。這對習(xi) 慣書(shu) 寫(xie) 古典詩文的作者而言，不啻為(wei) 一個(ge) 重大挑戰。

　　2021年，中國書(shu) 協舉(ju) 辦“偉(wei) 業(ye) ：慶祝中國共產(chan) 黨(dang) 成立100周年書(shu) 法大展”，策展理念提煉為(wei) “浸入式感受、體(ti) 驗性書(shu) 寫(xie) 、主題性創作”。具體(ti) 要求是：書(shu) 法作者親(qin) 身深入生活，搜集有關(guan) 史料甚至訪問有關(guan) 事件發生地和參與(yu) 人，然後撰寫(xie) 文辭、書(shu) 寫(xie) 作品。

　　本次“征程”展在延續書(shu) 法家深入生活進行采訪等做法的同時，進一步要求部分作者采用傳(chuan) 統詩文，加強與(yu) 曆史文脈的呼應。

　　這是40多年來書(shu) 法發展理念的一次重要飛躍。

　　這一理念，將書(shu) 法家推向現實生活、感受曆史文脈，從(cong) 而打破了傳(chuan) 統的“書(shu) 齋—古詩文—書(shu) 法作品”這一習(xi) 慣，形成了“生活—自作文辭—書(shu) 法作品”的嶄新創作模式。在這一模式下，書(shu) 法家在創作之前，需要體(ti) 驗現實生活、熟悉文章傳(chuan) 統。

　　書(shu) 法與(yu) 所有藝術門類一樣，以曆史文化為(wei) 發展根基，以現實生活為(wei) 創作源泉。社會(hui) 生活每時每刻為(wei) 藝術家們(men) 提供著各種各樣的情感激發；文字、語詞和文章也為(wei) 藝術家們(men) 昭示著深蘊其中的民族精神。在生活中獲得情感體(ti) 驗，並因事而成文，在文字、語詞和文章中回溯曆史和文化，再因文而濡墨。這樣的筆墨表現，必然與(yu) 簡單對標展廳要求而抄寫(xie) 古詩文具有本質的差異。

　　由於(yu) 慣性的限製，一兩(liang) 件作品或許還難以看出這種差異，但持續地、普遍地按照這種方式進行書(shu) 法創作，其成效是可以期待的。曆史早已證明這一點。如果沒有“蘭(lan) 亭雅集”的生活情境以及由此而生成的文章，則千古名作《蘭(lan) 亭序》必然無從(cong) 產(chan) 生；如果沒有祭奠為(wei) 國捐軀的侄兒(er) 以及由此生成的祭文，也就不可能有《祭侄文稿》這件巨作；如果沒有蒙冤被貶黃州而生成的詩篇，也就不會(hui) 有名傳(chuan) 千古的《黃州寒食詩帖》。無論是王羲之、顏真卿還是蘇東(dong) 坡，再天才的藝術家，也難以用閉門造車的辦法創造出驚天動地的傑作。書(shu) 法家沈尹默說：“書(shu) 學所關(guan) ，不僅(jin) 在臨(lin) 寫(xie) 、玩味二事，更重要的是讀書(shu) 、閱世。”旨哉斯言！

　　當然，古代文辭也有激發作用。因此，唐代書(shu) 法家孫過庭說王羲之“寫(xie) 《樂(le) 毅》則情多怫鬱，書(shu) 《畫讚》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》則縱橫爭(zheng) 折，暨乎《蘭(lan) 亭》興(xing) 集，思逸神超，私門誡誓，情拘誌慘，所謂涉樂(le) 方笑，言哀已歎。”前四種是抄寫(xie) 他人文辭，而後兩(liang) 種則是自作文辭，都可能引發書(shu) 寫(xie) 時的情感波動。簡單取舍，既不符合書(shu) 法發展史，也不現實，更不是科學的態度。

　　中國書(shu) 協的倡導也不局限於(yu) 單一創作模式。2014年評審方針的落腳點是“多樣包容”。“中國力量”“偉(wei) 業(ye) ”以及今年的“征程”展，都不僅(jin) 包容各種文辭，而且在風格上也提倡多樣性，鼓勵書(shu) 法家充分發揮創造才能。

　　有理由相信，在通過主題性展覽而建構的這一嶄新創作理念的引領下，前述40多年來探索過程中所有有價(jia) 值的藝術創造路徑，將在堅守藝術取向的同時進一步關(guan) 注生活、關(guan) 注文化，從(cong) 而在越來越宏闊的當代中國文化大格局中找到自己更好的位置，共同推動中國書(shu) 法事業(ye) 更好地發展，使書(shu) 法藝術不斷繁榮昌盛，並與(yu) 民族偉(wei) 大複興(xing) 的文化大樂(le) 章同頻共振，譜寫(xie) 出更加輝煌燦爛的時代旋律。

　　（作者係中國書(shu) 法家協會(hui) 副主席）