作者：鄭培凱

　　陶淵明的詩，澹遠蘊藉，意味深長，乍看平平無奇，細品才知道其中蘊含了多少人生體(ti) 會(hui) ，從(cong) 五色繽紛的世局脫身而出，在平淡日常之中，體(ti) 悟生命的意義(yi) 。讀《歸去來兮辭》與(yu) 《五柳先生傳(chuan) 》，你可以想見，其人清高爽朗，不染世塵，甘於(yu) 粗糲濁酒的生活，還能保持恬靜自得的心境。他寫(xie) 了二十首《飲酒詩》，其中第五首說：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東(dong) 籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與(yu) 還。此中有真意，欲辨已忘言。”他所說的“真意”，其實就是一種生活美學，是簡約淡雅的生命體(ti) 會(hui) ，隻要心中能夠“放下”，精神就得到解脫，可以和光同塵，與(yu) 自然大化共流轉。

　　這種“真意”，葆有童稚的天真，在不忮不求的狀態裏體(ti) 會(hui) 生命的質樸樂(le) 趣。但是，這不是童蒙未開的幼稚無知心態，而是經曆了現實的侵逼壓迫與(yu) 人生的際遇蹉跎，以慧劍斬斷名利塵緣之後，體(ti) 悟的光風霽月之境。說也說不清楚，也不必說，“欲辨已忘言”。

　　元好問的《論詩三十首》其四，說陶淵明：“一語天然萬(wan) 古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。”“豪華落盡”說得好，也就是經曆過世間的繁華紛擾，見識過榮華富貴中的蠅營狗苟，做出了人生的抉擇，回歸到“真淳”的心靈狀態。這是曾經滄海，還能在一粒水珠中見到生命光輝的心靈升華，與(yu) 禪宗說的“看山是山，看山不是山，看山又是山”是一個(ge) 道理，隻是說得不那麽(me) 玄妙，以具體(ti) 的人生經曆來解說，比較容易領悟。弘一法師一生的際遇與(yu) 抉擇，也是在闡釋對生命意義(yi) 的體(ti) 悟，最後說出“華枝春滿，天心月圓”，到圓寂之時隻感到“悲欣交集”。

　　古人從(cong) 體(ti) 悟生命意義(yi) 中，發現質樸的審美境界，經常以“洗淨鉛華”為(wei) 比喻，舉(ju) 出不假修飾的真淳才能曆久常新，展現純粹而雋永的美麗(li) 。《易經·賁卦》的六爻，就涉及“豪華落盡”與(yu) “洗淨鉛華”的審美認識，清楚顯示先秦時期的古人對文飾采取非常有趣的辯證看法，是先有文飾，再超越文飾，才能達到崇尚質樸的至美境界。

　　賁卦的“賁”字，按照《說文》，本義(yi) 是飾，可以引申為(wei) 文飾。卦辭是：“賁，亨。小利有攸往。”什麽(me) 意思呢？程頤的《周易程氏傳(chuan) 》說：“物有飾而後能亨，故曰‘無本不立，無文不行。’有實而加飾，則可以亨矣。”這裏暗指文明發展的進程，有賴於(yu) 文飾，有文化的實質，再加上文飾，才有所提升。這也呼應了孔子說的“言之無文，行之不遠”。賁卦的彖辭的解釋，引申到天文與(yu) 人文，說：“觀乎天文，以察時變；關(guan) 乎人文，以化成天下。”也就是文明需要修飾，需要繽紛的文飾，才能多姿多彩。

　　然而，文飾太過，五色令人目盲，會(hui) 使人迷亂(luan) ，在追求繁華繽紛之中，難以辨別美醜(chou) ，甚至以雜多紛亂(luan) 為(wei) 好，顛倒黑白，以醜(chou) 為(wei) 美。所以，賁卦在展示六爻的時候，就一層一層，由低到高，告訴我們(men) ，文飾的過程不可以奢侈僭越，不能任性胡為(wei) 。“賁如，皤如，白馬翰如”，強調的是素白之色，白馬奔馳象征了追求美好至高境界。“白賁，無咎”，更是清清楚楚地點明，文飾到最高境界，應該是素白無華的。王弼《周易注》就說：“處飾之終，飾終反素，故任其質素，不勞文飾，而無咎也。”這與(yu) 孔子所說的“繪事後素”是一個(ge) 意思。可見，中國人對“豪華落盡見真淳”審美境界的推崇，自古有之。