作者：徐剛（作家、詩人，曾獲魯迅文學獎等）

　　明代地理學家、旅行家和文學家徐霞客一生誌在四方，足跡遍及21個(ge) 省區市，“達人所之未達，探人所之未知”，經過30年遊曆考察，撰成60萬(wan) 字的地理名著《徐霞客遊記》。梁啟超稱讚其“以科學精神研治地理，一切皆以真實為(wei) 基礎”。《徐霞客遊記》以文學兼容地理，為(wei) 時人及後人，提供了一部在大地山川自然領域，至今不可複得的審美傑作。

　　　遊曆簡史

　　當今中國和世界，旅遊不僅(jin) 是一種時尚，而且已成為(wei) 獲利可觀的產(chan) 業(ye) 。我經常困惑的是，旅遊的本義(yi) 是什麽(me) ？我查看一些資料後得知，從(cong) 字義(yi) 而言，“旅”乃旅行、外出、遊走也，有時空的突破與(yu) 差別，比如從(cong) 北京到雲(yun) 南的行進過程；遊者，由此地及彼處，山也，水也，林木花草也，如是遊興(xing) 勃發。高攀龍《可樓記》：“‘吾與(yu) 山有穆然之思焉，於(yu) 水有悠然之旨焉，可以被風之爽，可以負日之暄，可以賓月之來而餞其往，優(you) 哉遊哉！可以卒歲矣！’於(yu) 是名之曰‘可樓’，謂吾意之所可也。”

　　高攀龍（1562年-1626年），江蘇無錫人，明朝政治家，思想家，世稱“景逸先生”，萬(wan) 曆十七年（1589）高中進士，倡治國平天下的“有用之學”，反對“空虛玄妙”。其治學之要，致用為(wei) 先，他認為(wei) “無用便是落空學問”“立本正要致用”，後人對高攀龍的評價(jia) 中，有一句話很重要：“居與(yu) 遊無出乎家國天下。”

　　徐霞客（1587-1641），名弘祖，字振之，號霞客，比高攀龍大五歲。出生於(yu) 江陰的一個(ge) 富庶之家，祖上都是讀書(shu) 人。父親(qin) 徐有勉飽讀詩書(shu) ，精通章句，卻一生不仕，也不同權貴交往。好耕讀，好遊曆，好賞景，好山水。受父親(qin) 及耕讀世家的熏陶，徐霞客幼年即好學，且聰慧，博覽群書(shu) 之外，尤其鍾情於(yu) 曆史、地理、遊記、方誌，為(wei) 《山海經》陶醉。少年時心中便想“朝碧海而暮蒼梧”，向往遠遊，問奇山川。

　　萬(wan) 曆三十三年（1605），徐霞客19歲，父親(qin) 去世，服孝三年。霞客畢生為(wei) 兩(liang) 句座右銘所影響，一是徐父之“誌行純潔”，二是徐母之“勤勉通達”，而以徐母的影響更為(wei) 深遠，史書(shu) 有記，“弘祖之奇，孺人成之”，孺人，霞客之母王孺人也。知子莫如母，萬(wan) 曆三十六年，霞客服孝畢。

　　其母曰：“兒(er) 可遊矣！”

　　霞客答：“我母在堂，不忍遠去。”

　　“身為(wei) 男子，誌在天下，天下者，山川也；羈留家園，一如籬中小雞，車轅小馬。兒(er) 能為(wei) 乎？”

　　於(yu) 是，徐霞客拜別母親(qin) 及妻兒(er) ，出門遊矣，時年22歲。他頭戴母親(qin) 親(qin) 手縫製的遠遊冠，肩擔行李和散碎銀兩(liang) ，母親(qin) 揮手，妻子揮手，霞客回頭、再揮手，出得家門，成為(wei) 旅人。從(cong) 《徐霞客遊記》可知：霞客遊曆的第一階段，是在28歲以前，他訪太湖，登泰山等地；並同時研讀各種中國地理文化古籍，可稱為(wei) 遠遊之準備期，沒有留下文字記錄。第二階段為(wei) 萬(wan) 曆四十一年（1613）至崇禎六年（1633），即徐霞客28歲至48歲，曆時二十載，一路走來，走過了千山萬(wan) 水，走過了自己的少年而青年而壯年。光陰似箭，旅程漫漫，從(cong) 浙江到武夷山和嵩山、五台山、華山、恒山，得遊記一卷為(wei) 《徐霞客遊記》十卷之一。斯時也，名山山自在，遊人人不見，山上無路，或有山民采藥伐薪者的履痕，徐霞客無不手足並用，攀爬而上。然後記地理大勢、山川走向、動植物等等，此種遊曆，此等旅人，有明一代不作第二人想。有無感慨？倘有，也留在山水間了，留在山上的長成了一根野草；留在水中的化作了一圈漣漪。一年前我去訪武夷山，當地的朋友以徐霞客《遊武夷山日記》出示。其開首謂：

　　二月二十一日，出崇安南門，覓舟。西北一溪自分水關(guan) ，東(dong) 北一溪自溫嶺關(guan) ，合注於(yu) 縣南，通郡省而入海。順流三十裏，見溪邊一峰橫欹，一峰獨聳。餘(yu) 吒而矚目，則欹者幔亭峰，聳者大王峰也。峰南一溪，東(dong) 向而入大溪者，即武夷溪也。衝(chong) 佑宮傍峰臨(lin) 溪。餘(yu) 欲先抵九曲，然後順流探曆，遂舍宮不登，逆流而進，流甚駛，舟子跣行溪間以挽舟。

　　縱觀本文，它具有《徐霞客遊記》不作雕飾、天趣橫溢、軼事趣聞、娓娓道來的代表性。其文筆之靈動，乃自然流淌，非千錘百煉，推敲所得。千錘百煉的功夫早在童子時、讀書(shu) 習(xi) 文時已在心中。而短短不及160字，則又告訴讀者：在遊武夷山之前，徐霞客做足了功課，心中已有武夷山水，熟知武夷山水，否則何能知“西北一溪自分水關(guan) ，東(dong) 北一溪自溫嶺關(guan) ，合注縣南，通郡省而入海？”1987年，我寫(xie) 《伐木者，醒來》時訪陳建霖，上武夷山，走的是武夷山風景區最早的一條旅遊小道，傍岩臨(lin) 石，曲徑幽深，汗流浹背，氣喘籲籲地拜見大王峰、九曲溪。徐霞客在文中省略的，是從(cong) 崇安南門怎麽(me) 到的九曲溪。攀登無路，無路攀登之艱難險苦，隻以“出崇安南門，覓舟”概而言之。小我乃至無我而大山水，霞客之境界，即文字之境界，亦即旅人之境界，噫嘻！從(cong) 古至今有出其右者乎？徐霞客坐小舟，舟行武夷風光間：

　　第一曲，右為(wei) 幔亭峰、大王峰，左為(wei) 獅子峰、觀音岩；而溪右之瀕水者，曰水光石，上題刻殆遍。二曲之右為(wei) 鐵板嶂、翰墨岩，左為(wei) 兜鍪峰、玉女峰；而板嶂之旁，崖壁峭立，間有三孔，作“品”字狀。三曲右為(wei) 會(hui) 仙岩，左為(wei) 小藏峰、大藏峰；大藏壁立千仞，崖端穴數孔。亂(luan) 插木板如機杼。一小舟架穴口木末，號曰“架壑舟”。四曲右為(wei) 釣魚台、希真岩，左為(wei) 雞棲岩、晏仙岩；雞棲岩半有洞，外溢中宏，橫插木板，宛然塒榤，下一潭深碧，為(wei) 臥龍潭；其右大隱屏、接筍峰，左更衣台、天柱峰者，五曲也；文公書(shu) 院正在大隱屏下；抵六曲，右為(wei) 仙掌岩、天遊峰，左為(wei) 晚對峰、響聲岩。回望隱屏、天遊之間，危梯飛閣懸其上，不勝神往！而舟亦以溜急不得進，還泊曹家石。

　　六溪之敘，不假修飾，質樸天成，然細品之，卻前後有別：霞客筆下一曲為(wei) “第一曲”，二曲、三曲、四曲，無“第”字，但同以曲之右、左風光循序寫(xie) 來，到五曲時，筆鋒稍稍轉動，先寫(xie) 風景，後寫(xie) “五曲也”。武夷遊記開卷480字，隻“不勝神往”直寫(xie) 已懷詠歎，然融情感於(yu) 筆端，山川勝景，脈脈臚列，讀者如我，所感者，山猶山也山有情，水猶水也水纏綿。

　　楊名時在《徐霞客遊記》序中說：“時複雅麗(li) 自賞，足怡人情”。《徐霞客遊記》是一部地理教科書(shu) 式的存在，但它又不是一般的簡單的地理教科書(shu) ，它是文學兼容地理，它是遊記，厘正了“向來山徑地誌之誤”。它為(wei) 時人及後人，提供了一部在大地山川自然領域，至今不可複得的審美傑作。霞客寫(xie) 武夷山仙掌岩：“岩壁屹立雄展，中有斑痕如人掌，長盈丈者數十行。循崖北上，至巔，落照侵鬆，山光水曲，交加入覽。”三十八字把仙掌岩寫(xie) 得活靈活現，徐霞客以“屹立雄展”——展開也；“落照侵鬆”——進入也；八個(ge) 字，變靜態為(wei) 動態，讀者能不攜岩壁斑痕心動神搖？寫(xie) 水簾洞：“危崖千仞，上突下嵌，泉從(cong) 岩頂墮下。岩既雄擴，泉亦高散，千條萬(wan) 縷，懸空傾(qing) 瀉，亦大觀也。”餘(yu) 再三品讀，時或吟誦，想從(cong) 這些似乎熟悉，而又奇崛的文字中多吮吸語言純美之味，發現徐霞客文章無生僻語，卻在組成詞句時，由他自己自由自在組合，如：“岩既雄擴，泉亦高散”，雄擴、高散語，非常人可得也。文由句成，句由詞成，詞由字成。字是文章最基礎、最重要的組成部分，所謂文字之美，落到實處是字。字新則詞新，這裏的“新”，指新意，指少用或不用他人已用之語，指遠離俗套。如“雄擴”之“雄”與(yu) “擴”，“高散”之“高”與(yu) “散”，徐霞客之外，孤陋如我未曾見識也。

　　徐霞客好登山，不辭萬(wan) 難地登山，一是多少名山少有登臨(lin) 者，山中藏有多少石頭、動物、植物的奧秘？二是登山為(wei) 尋水，尋水為(wei) 尋源也。徐霞客旅行的不二法寶，先是芒鞋竹杖行走於(yu) 山道；山道路絕，無路可走時，則雇舟走水路。徐霞客對水道的探求，源於(yu) 他的一種認知：原上平川一望可知，然水從(cong) 何來？源於(yu) 何處？水在它流動中的相當部分隱而不見，是世間第一大“隱士”，隱於(yu) 山，“善下之”“利萬(wan) 物而不爭(zheng) ”（老子語）。如金沙江，咬碎頑石，劈出水道，兩(liang) 山夾峙，落差懸殊，如帶如線，時隱時現，江之奧秘在山中矣！或曰：山中無所有，隻有一線水。

　　徐霞客獨行三十多年，在沒有他人資助的情況下，足跡遍及相當於(yu) 現在的江蘇、浙江、山東(dong) 、山西、陝西、河北、河南、安徽、江西、福建、廣東(dong) 、湖南、湖北、廣西、貴州、北京、天津、上海等21個(ge) 省區市，足跡遍及大半個(ge) 中國。徐霞客的腳步停下了嗎？沒有，他停不下來。

　　攀岩爬坡，浮槎於(yu) 水，餐風宿露。物質極度缺乏，精神極度豐(feng) 富。他自得其樂(le) ，他習(xi) 慣了，他喜歡。

　　萬(wan) 裏遐征

　　在路上，在翻山越嶺的路上，徐霞客五十歲了。五十，知天命之年也，他卻另有所思：“餘(yu) 久擬西遊，遷延二載，老病將至，必難再遲。”從(cong) 明崇禎九年（1636）九月至崇禎十三年（1640）六月，作一生中為(wei) 時最長、行程最遠的遠行——“萬(wan) 裏遐征”是也。他遊走廣西、貴州、雲(yun) 南等西南地區，從(cong) 湖南永州東(dong) 安縣進入廣西桂林全州，桂林之遊一個(ge) 多月由是開篇。徐霞客稱漓江為(wei) “此行之最勝者”，何以故？水清也，水中倒影恍惚迷人也。而遊記中的象鼻山，靈妙活現：“插江之涯，下跨於(yu) 水，上屬於(yu) 山，中垂外掀，有卷鼻之勢。”徐霞客用自己的語言說桂林是“山水青蓮，亭亭直上”。直上者何？山峰連綿迤邐，城之外入城之內(nei) ，與(yu) 桂林這座城，這座城裏的人聲氣相通，宛若雲(yun) 間蓮花，亭亭玉立。至於(yu) 陽朔，“縣之四圍，攢作碧蓮玉筍世界矣！”

　　他在桂林逗留一月有餘(yu) ，山水美景中徐霞客開中國岩溶地貌研究之先河，領先西方地理學者一百多年。380餘(yu) 年前，徐霞客到廣西彌勒州，東(dong) 行約九十裏，過大麻子哨到廣西府城（今瀘西縣），停留十天，隻為(wei) 一洞——瀘源溶洞的考察。徐霞客記道：“滬源之洞，辟於(yu) 層崖，有三洞焉。上洞東(dong) 南向，前有亭；下洞南向，在上洞西五十步，皆在前山之南崖;後洞在後山之北岡(gang) ，其上如眢幹枯井。從(cong) 井北墜穴而下二十步，底界而成脊，一穴東(dong) 北下而小，一穴東(dong) 南下而廓，此三洞之分向也。”次日一早，霞客興(xing) 猶未盡，再進瀘源洞考察，隻因火把熄滅，無法深入，“聊一趨後洞之內(nei) ，披其外扃門，還入下洞之底，探其中門而已”。

　　在廣西府，徐霞客查閱資料，采訪有關(guan) 人等，了解南盤江流向情況。又從(cong) 廣西府到師宗、羅平，一直走到黃草壩，珠江之源南盤江流向奔流在目矣，寫(xie) 《盤江考》，糾正了《大明一統誌》所記認為(wei) 南盤江、北盤江均源出沾益州東(dong) 南二百裏處，北流則是北盤江源頭；南北盤江在普安州、泅城州相匯合，又各自流行千裏，終在廣西南寧合江鎮匯合之錯誤。徐霞客經過實地、徒步考察後指出：南盤江和北盤江隻是名稱相同而已。它們(men) 的源頭不是同一座山流出的水，沾益州可渡河就是北盤江的上遊，南盤江源出沾益交水。兩(liang) 江沒有在普安州、泅城州匯合，直到貴州得州府黔江、鬱江合流時才匯合，然得州匯合的南北盤江，已分別名為(wei) 鬱江、黔江矣！徐霞客遊記中寫(xie) 道：“是南盤出南寧，北盤出象州，相去不下千裏。而南寧合江鎮，乃南盤與(yu) 交趾麗(li) 江合，非北盤與(yu) 南盤合也。”

　　廣西府的考察，是徐霞客在滇南大地山川考察記遊的序幕。在近兩(liang) 年的時間裏，徐霞客對雲(yun) 南的岩溶地貌、山嶽湖泊、長江源流等皆有考察日記。其中對當時及後世影響最大、文筆最精美、思辨最精彩的，莫過於(yu) 《江源考》，有關(guan) 長江上遊之論，深入長江尋源矣！徐霞客特別留意的是金沙江，他從(cong) 滇中昆明地區經楚雄州，再遊，至滇西的大理州，再遊至滇西北的石鼓、麗(li) 江，對金沙江水係進行實地勘察。在元謀，徐霞客取金沙江幹流河段，在江邊行走，到水上漂流，明確認定，金沙江是長江上源，徹底否定了儒家典籍中的“岷山導江”說。這一發現和明文宣告，具轟動性，引來了諸多討伐聲：儒家經典豈容駁論？千年定說豈容懷疑？徐霞客一介布衣對壘經典，其為(wei) 狂人乎？徐霞客在《江源考》有此一問：“餘(yu) 按岷江經成都至敘今之宜賓，不及千裏，金沙江經麗(li) 江、雲(yun) 南、烏(wu) 蒙至敘，共二千餘(yu) 裏，舍遠而宗近，豈其源獨與(yu) 河異乎？”又問：“何江源短而河源長也？豈河之大更倍於(yu) 江乎？”“計其吐納，江既倍於(yu) 河，其大固宜也。”

　　河即黃河，世人對黃河源頭、長度的認識遠過於(yu) 長江，為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 金沙江盤折溪峒間，水陸俱莫能溯，故不知其詳。而“河源屢經尋討，故始知其遠；江源無從(cong) 問津，故僅(jin) 宗其近”。徐霞客明確指出：“推江源者，必當以金沙江為(wei) 首”，把“岷山導江”說徹底推翻。徐霞客的結論來自親(qin) 為(wei) 勘察、調查，有岷江到宜賓之不及千裏，而金沙江則兩(liang) 千餘(yu) 裏的統計學上的鐵證。但從(cong) 明到清，指徐霞客離經叛道者紛紛。

　　在《尚書(shu) ·禹貢》的“岷山導江”說和徐霞客的“推江源者，必當以金沙江為(wei) 首”之間，對前說擁護者眾(zhong) ，而認為(wei) “霞客不足道”，因為(wei) “經有明文”也。譚其驤先生說：“霞客所知前人無不知之，然而前人從(cong) 無以金沙江為(wei) 江源者，以岷山導江為(wei) 聖經之文，不敢輕言改易耳。霞客以真理駁聖經，敢言前人所不敢言，其正名之功，誠有足多，若雲(yun) 發見，則不知其可。”譚先生所言，公正而客觀：在江與(yu) 河的長度比較上，在江源的推斷上，徐霞客不是發現者，“霞客所知前人無不知之”，但徐霞客是首先發聲者、直言者，是“敢言前人所不敢言”者。

　　在麗(li) 江

　　明崇禎十二年（1639）正月二十五日，徐霞客到麗(li) 江，《徐霞客遊記》卷13記當時當地形勝：

　　北瞻雪山，在重塢之外，雪幕其頂，雲(yun) 氣鬱勃，未睹晶瑩。西瞻烏(wu) 龍，在大壑之南，尖峭獨拔，為(wei) 大脊之宗，郡中取以為(wei) 文筆山者也。路北一塢，窈窕東(dong) 北入，是為(wei) 東(dong) 塢。中有水南下，萬(wan) 字橋水西北來會(hui) 之，與(yu) 三生橋下水同出邱塘東(dong) 者也。共五裏，有柳輕抱，聳立田間，為(wei) 士人折柳送行之所。路北即萬(wan) 字橋水，瀠流而東(dong) ，水北即象鼻山……象鼻水從(cong) 橋南下，合中海之水而東(dong) 泄於(yu) 東(dong) 橋，蓋象鼻之水，士人名為(wei) 玉河雲(yun) ……郡署居其南，東(dong) 向臨(lin) 玉河，後幕山頂而上，所謂黃峰也，俗又稱為(wei) 天生寨。木氏居此二千載，宮室之麗(li) ，擬於(yu) 王者。

　　木氏者，納西土司也。應納西王第13代土司木增之邀，徐霞客住解脫林藏經閣右廂房。《徐霞客遊記》謂：“二十九日晨起，早飯甚早。”木增，字長卿，一字生白，號嶽華。他親(qin) 往陪同，並以“大肴八十品”款待，有龍眼荔枝、酥餅油線等點心美味。徐霞客對油線甚為(wei) 訝異：“細若發絲(si) ，中纏鬆子，肉為(wei) 片，甚為(wei) 鬆脆。”徐霞客稱為(wei) “奇點”的還有“發糖”，“白糖為(wei) 絲(si) ，細過於(yu) 發，千條萬(wan) 線，合揉為(wei) 一，以細麵拌之，合而不膩。”

　　筆者猜想：木增的筵席是徐霞客獨行三十多年間，享受到的最豐(feng) 盛的招待。徐霞客並不是不食人間煙火者，他享受這一切時幾乎像個(ge) 美食家，而且顯然是認真品味過的。他把太多的大好歲月用在路上，用在燃燈寫(xie) 遊記上，他甚至連粗茶淡飯也求之不得，隻能忍饑挨餓……那是對自己的一種理想的追求使然：山水風景，美色可餐，夫複何求？但徐霞客仍沒有停下腳步，正是這一年——1639年，是徐霞客遊曆生涯中非同凡響的一年，他完成了《盤江考》《江源考》的巨著，麗(li) 江之行，與(yu) 木增及一眾(zhong) 文人的交往，使徐霞客認識了一個(ge) 對儒家文化、漢文學有著極高修養(yang) 的特殊的少數民族。正是在麗(li) 江，徐霞客完成了他的研究者們(men) 鮮有提及的、不同種族文化之間的碰撞和交流，從(cong) 這一意義(yi) 上說，徐霞客又是文化使者。麗(li) 江納西族至明代，有一種文化現象發人深思：納西族人在完好保存自己民族語言、文字、音樂(le) 等東(dong) 巴文化的同時，卻又好習(xi) 漢字讀儒家經典。有明一代，是中國封建社會(hui) 史上，漢文化對麗(li) 江納西族影響最廣的朝代，這一切與(yu) 其世襲首領密切相關(guan) 。

　　木氏土司中名震中土的漢學家有：木泰精通《周易》，木東(dong) 精研理學，木旺的儒學成就直追古代漢人，木高、木青、木增則熟讀《詩經》，唐詩宋詞，而長於(yu) 詩文。木公與(yu) 有明代三才子之首、東(dong) 閣大學士楊升庵有唱和。《登望湖樓》是其名著之一：

　　山廓雨初收，湖光迥入樓。

　　日殘魚集岸，天冷雁橫秋。

　　樹響驚愁思，村春急暮收。

　　孤吟憶王粲，望斷碧雲(yun) 浮。

　　木青的《題竹》：

　　森森萬(wan) 個(ge) 入雲(yun) 高，

　　風過依稀響翠濤。

　　欲借青陰來入硯，

　　任人和露寫(xie) 離騷。

　　木增《山趣吟·第十五首》：

　　我愛山幽逸，梅芳雪壓林。

　　嚼梅消俗氣，齧雪洗煩襟。

　　足酒數畦秫，無弦三尺琴。

　　柴桑陶處士，千古一知音。

　　木增請徐霞客整理編校自己所著《雲(yun) 薖淡墨》並為(wei) 之序，同時還教導其子木宿寫(xie) 作。木增，這個(ge) 胸懷儒釋道三家之學的納西王，其實是個(ge) 一心向往陶潛的心靈愁苦者。徐霞客之行，轟動雲(yun) 南各路名流，詩人、畫家唐泰，引徐霞客為(wei) 知己互有唱和，傳(chuan) 世之作有《留徐霞客小坐》：

　　我曾曆遍幾間關(guan) ，

　　落得烏(wu) 藤杖不閑。

　　從(cong) 此未須勞淡想，

　　留君一坐即名山。

　　徐霞客以詩回贈：

　　朝履霜晨暮雪湖，

　　陽春寡和影猶過。

　　知君足下無知己，

　　除卻青山隻有吾。

　　潘次耕先生為(wei) 《徐霞客遊記》序中說徐霞客：“不避風雨，不憚虎狼，以性靈遊，以驅命遊，亙(gen) 古以來，一人而已。”又“讀其記而後知西南區域之廣、山川多奇，遠過中夏”。又“霞客果何所為(wei) ？夫惟無所為(wei) 而為(wei) ，故專(zhuan) 誌；專(zhuan) 誌，故行獨；行獨，故來去自如，無所不達意”。

　　崇禎十三年，徐霞客雙足俱廢壞，困於(yu) 雞足山，這個(ge) 走了千山萬(wan) 水的旅人實在走不動了。木增聞訊，派一眾(zhong) 壯漢用滑竿抬著徐霞客共150天，再坐船抵江陰。徐霞客終於(yu) 回家了，次年即1641年駕鶴西去。對徐霞客的諸多評價(jia) 中，梁啟超說：“蓋以科學精神研治地理，一切皆以真實為(wei) 基礎，如霞客者真獨有千古矣！”（《飲冰室合集》）為(wei) 徐霞客作傳(chuan) 者不少，潘次耕指出：“但傳(chuan) 中頗有失實者，如出玉門關(guan) 、上昆侖(lun) 窮星宿海諸事，皆無之。足跡至雞足山而止。”“造物者不欲使山川靈異，久秘不宣，故生斯人以揭露之耶？要之，宇宙間不可無此奇人，竹素中不可無此異書(shu) 。惜吾衰老，不複能褰裳奮袂，躡其清塵，遂令斯人獨擅奇千古矣。”

　　旅人之名

　　明泰昌元年，公元1620年6月，徐霞客遊覽福建九鯉湖畢，回故裏籌備母親(qin) 八十壽慶，築一室名“晴山堂”。徐霞客趕赴華亭東(dong) 佘山拜訪書(shu) 畫巨擘陳繼儒，為(wei) 母壽求墨寶為(wei) 晴山堂增輝。陳繼儒特修書(shu) 兩(liang) 封，一為(wei) 蘇州張靈石，一為(wei) 無錫陳伯符，當時吳地才子，有唐伯虎、祝枝山遺風。兩(liang) 人一見徐霞客便心生向往，又有前輩陳繼儒手書(shu) 相邀，同曰：“快哉！江陰之行也。”便跟著徐霞客到江陰徐宅，拜見徐母，又去晴山堂瀏覽後住在徐家三日，畫《秋圃晨機圖》。並根據霞客之願多留白，邀請好友名士題詩唱和。

　　徐霞客好友，學者、詩人、都察院左都禦史高攀龍在《秋圃晨機圖》題詩曰：“吾聞東(dong) 海有賢母，不藝春園藝秋圃。凡木雖陰不耐霜，獨愛離離豆花吐。菽水由來展孝思，於(yu) 今更可添慈譜。白首晨興(xing) 課女工，勤儉(jian) 為(wei) 箴自千古。風前有子進霞觴，更挾文孫共斑舞。手授遺書(shu) 禪冶弓，杼聲似寫(xie) 丸熊苦。異日書(shu) 錦煌煌輝彩衣，亦知動自斷機能作祖！”

　　徐霞客一生，所獲之各種榮譽、稱號，皆為(wei) 實至名歸者。因為(wei) 霞客之淡泊、寧靜、從(cong) 容，我隻以“旅人”名之，可乎？