作者：阮航（湖北大學哲學學院副院長、湖北省中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係研究中心研究員）

　　作為(wei) 孔子對“仁”的一種解釋，“仁者愛人”為(wei) 曆代思想家所推崇，並且隨著時代的發展而不斷被賦予新的含義(yi) 。今天，繼承和弘揚儒家倫(lun) 理精神，我們(men) 有必要深入挖掘其倫(lun) 理意蘊，發揮其麵向當代生活的理論活力。為(wei) 此，本文將從(cong) 三個(ge) 方麵梳理“仁者愛人”的倫(lun) 理意蘊，進而探究其當代價(jia) 值。

　　“愛人”之“愛”是一種較為(wei) 溫和的關(guan) 懷之情

　　 按《說文解字》，“愛”從(cong) 心，是一種表達善意的情感。進一步說，“仁者愛人”之“愛”應該是較為(wei) 溫和的情感，從(cong) 孔子“泛愛眾(zhong) ，而親(qin) 仁”的說法中可見一斑。其中“愛”和“親(qin) ”這兩(liang) 種情感形成了對照：“愛”是對一般人而言，其情感表達的範圍較為(wei) 廣泛；而“親(qin) ”是在“眾(zhong) ”這一廣泛的對象中作進一步選擇，是對有德者表達親(qin) 近之情。也就是說，這裏由“愛”到“親(qin) ”的關(guan) 係意味著情感範圍的收束，其情感強度則是遞進的。由此看來，“愛”的情感強度要弱於(yu) “親(qin) ”，是一種較平和的情感。

　　 後來的孟子作了發揮，把這種情感的強度比較及其排序表達得更清楚：“君子之於(yu) 物也，愛之而弗仁；於(yu) 民也，仁之而弗親(qin) 。親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物。”“親(qin) ”“仁”“愛”都是善意的情感，但其強度是遞減的，且有其各自適當的表達對象。親(qin) 情最為(wei) 濃厚，其對象是與(yu) 自己有血緣關(guan) 係的人；“仁慈”是君子對民眾(zhong) 的態度，其強度不及親(qin) 情，但比“愛”要濃厚；“愛”則延及所有的生物，是一種一般性的關(guan) 懷，或者說就是善意。與(yu) 孔子“愛”與(yu) “親(qin) ”兩(liang) 個(ge) 層次相比，孟子這段話多了一個(ge) 層次，說法也略有區別，但其倫(lun) 理精神與(yu) 孔子是一致的：一是強調善意的情感，二是強調道德情感表達的有序以及表達對象的恰當性。總之，“愛人”之“愛”應該就是指一種與(yu) 人為(wei) 善的態度，對他人溫和的關(guan) 懷之情。

　　“愛人”之“愛”是經過自覺選擇而具有偏向性的情感

　　 “愛人”之“愛”雖溫和，卻有相當積極主動的意義(yi) 。這主要體(ti) 現在，它是行為(wei) 者經過自覺選擇且蘊含有序指向的關(guan) 懷。而“仁者愛人”既然屬於(yu) 孔子關(guan) 於(yu) “仁”或人道的表述，其中“愛”的這一層倫(lun) 理含義(yi) 就可以追溯到“天人合一”觀念中的天道。

　　 對天道較古老的表達可見於(yu) 《周易》。《周易》載：“天地之大德曰生。”也就是說，天地生養(yang) 人和萬(wan) 物，為(wei) 我們(men) 提供了生存的基礎和環境，天道的這種作用對我們(men) 來說是莫大之恩德。那麽(me) ，天道是怎樣發揮作用的呢？孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”天道流行雖然無言，卻是在有序地化育萬(wan) 物。“四時行”體(ti) 現了有序，“百物生”是流行的效果。這段話是孔子在給子貢講“無言之教”時說的，表麵上講的是天道，其目的卻是為(wei) 了向子貢提示人道或其所倡導的“仁道”：與(yu) 天道流行一樣，“仁”的呈現不是靠言說，而是靠踐行，表現為(wei) 有序地推擴的關(guan) 愛。

　　 說到底，“愛人”之“愛”如何表現的根據在於(yu) 天道，在“仁道”與(yu) 天道相合的意義(yi) 上，“愛人”之“愛”是一種基於(yu) 自覺選擇而有序呈現的關(guan) 懷。這裏的“自覺選擇”和“有序呈現”意味著，在“愛”之發動處即蘊含著方向選擇，用當代倫(lun) 理學的術語來說也就是有偏向的，這個(ge) 偏向的對象首先是“人”。

　　選擇“人”作為(wei) “愛”的對象表達了孔子的人文主義(yi) 精神

　　 “愛”既然是一種經過自覺選擇的有偏向的關(guan) 懷，那就預設了某種選擇的情境。這裏的選擇情境可理解為(wei) 人類生活的這個(ge) 世界，其中包括人類、其他生物乃至無生命的自然物，而“仁者愛人”意味著仁者在此情境中優(you) 先選擇“人”作為(wei) 關(guan) 懷的對象。孔子不僅(jin) 有這樣的主張，而且也是這麽(me) 做的。

　　 《論語》有這麽(me) 一段記載：孔子在其馬棚失火時首先關(guan) 心是否有人受傷(shang) ，而不關(guan) 心馬的傷(shang) 亡情況。僅(jin) 從(cong) 現代的眼光看，這件事不突出，似乎不值得如此鄭重的記載。然而，我們(men) 如果回到孔子的時代作同情的理解，那就可以看出此事的確不尋常。在春秋時期，馬具有極高的經濟價(jia) 值，馬車還是貴族身份的象征，乃至孔子即使在顏淵去世時也不願賣馬車來為(wei) 顏淵置棺槨。有鑒於(yu) 此，孔子問人不問馬，意味著人的生存境遇在我們(men) 的道德考慮中占有中心地位，應該是道德關(guan) 懷的優(you) 先對象。這正是一種典型的人文主義(yi) 立場。

　　 有必要對孔子的這種人文主義(yi) 作進一步解釋。其一，“愛人”作為(wei) 一種偏向性的道德情感，並不意味著不關(guan) 心這個(ge) 世界的他物。孔子的“釣而不綱，弋不射宿”即包含著愛惜或關(guan) 懷其他生物的態度。其二，“愛人”意味著人是我們(men) 道德關(guan) 懷的優(you) 先選擇對象，但這種優(you) 先並非一成不變，而是要因應外部條件的變化而進行相應的調整，是在具體(ti) 情境中表現得恰如其分的“時中”。其中起主宰作用的穩定因素是行為(wei) 者的美德，選擇情境的外部因素則是變量。在儒家看來，道德活力總是來自行為(wei) 者，更進一步說是其美德。其三，作為(wei) 人文主義(yi) 精神的一種表現，孔子尤其重視“仁者”在社會(hui) 生活及人際交往中如何“愛人”。而孔子之“禮”所強調的秩序意識，實際上也蘊含著“愛人”必須有序地展開。

　　“仁者愛人”的當代價(jia) 值

　　 基於(yu) 前文的解釋，“仁者愛人”可以為(wei) 思考現實的倫(lun) 理問題提供多方麵的啟迪。

　　 第一，“仁者愛人”所蘊含的價(jia) 值觀有助於(yu) 培育健康的道德生活和健全的社會(hui) 關(guan) 係。培育健康道德生活的核心問題在於(yu) 如何理解和看待人際關(guan) 係，進而作出相應的行為(wei) 選擇。“仁者愛人”蘊含的倫(lun) 理思路是：我們(men) 應該以善意與(yu) 他人交接，給予他人以“適當”的關(guan) 懷。其中的“適當”表現在個(ge) 人基於(yu) 其德性、依互動情境中的人際關(guan) 係和場合不同而作出調整，從(cong) 而作出相應的行為(wei) 選擇。

　　 第二，“仁者愛人”可以為(wei) 解釋和處理如今的生態倫(lun) 理等問題提供富有啟發的思路。“仁者愛人”意味著這個(ge) 世界的所有存在者都是仁者關(guan) 心的對象，後來的思孟學派乃至宋明理學發展了這層意思，其經典表達可見於(yu) 張載“民胞物與(yu) ”的說法：“乾稱父，坤稱母……民，吾同胞；物，吾與(yu) 也。”這是一種把天、地、人、物看作一體(ti) 的世界觀。其中他人固然應被視為(wei) 血肉相連的同胞，其他生物也並非與(yu) 我們(men) 相對立，而是應被視為(wei) 友伴，因為(wei) 說到底，整個(ge) 世界的存在者同出於(yu) 乾坤，是同宗同源、同呼吸共命運的。

　　 這樣看來，“仁者愛人”不僅(jin) 提示出一種環境友好型的態度，而且蘊含著人與(yu) 環境關(guan) 係的倫(lun) 理解釋。按照這種態度和解釋，我們(men) 不應把其他物種視為(wei) 異己，而應視為(wei) 命運共同體(ti) 的一員；仁者更是在這種萬(wan) 物同宗同源的意義(yi) 上可感通自然界的其他存在者，並且采取親(qin) 和的態度來看待，從(cong) 而將之納入自我的道德關(guan) 懷之內(nei) 。這對於(yu) 我們(men) 從(cong) 根源上解決(jue) 環境倫(lun) 理問題提供了一條極具價(jia) 值的理論思路。

　　 第三，“仁者愛人”所蘊含的獨特道德視角，可以為(wei) 思考當代倫(lun) 理問題提供富有啟發的思路。“仁者愛人”之“愛”是一種經過自覺選擇的偏向性道德關(guan) 懷，因而其所蘊含的道德視角總體(ti) 上說無疑是具有偏向性的。但是，這種偏向性又表現出顯然不同於(yu) 當代西方倫(lun) 理學的特點。

　　 大體(ti) 上說，“仁者愛人”同時強調，“愛”之給予有其自然而應然之序，在此意義(yi) 上，這種“愛”不僅(jin) 是“情”，而且蘊含著“理”，因而具有普遍意義(yi) 。

　　 進一步說，這種“理”不同於(yu) 理性主義(yi) 倫(lun) 理學所講的理性，而是“情”中之“理”，是“情”之表現的恰當性。儒家“仁者愛人”所蘊含的道德視角意味著，道德的“情”與(yu) “理”是一體(ti) 的，道德性是在“情—理”交融的統一中表現的，在理想情況下道德總是意味著合情合理。儒家這種強調合情合理的獨特視角，為(wei) 我們(men) 思考道德人格與(yu) 道德行為(wei) 的關(guan) 係、個(ge) 人在特定條件下的道德選擇等問題提供了富有啟發的理論思路。

　　《光明日報》（2023年07月03日 15版）