吉祥殊勝：故宮與紮什倫布寺珍藏文物展覽回顧（一）

　　2023年12月20日至2024年3月17日，吉祥殊勝：故宮與(yu) 紮什倫(lun) 布寺珍藏文物展在澳門藝術博物館成功舉(ju) 辦。此次展覽展出來自故宮博物院與(yu) 紮什倫(lun) 布寺的137件文物，不僅(jin) 包括藏傳(chuan) 佛教造像、唐卡、法器，還有曆輩班禪額爾德尼與(yu) 中央政府貢賜往來的精品。這些珍藏的文物是各民族交往交流交融曆史內(nei) 涵的珍貴實證，展現了中華民族對待多元文化開放包容、兼收並蓄的態度，具有珍貴的曆史、藝術、科技和時代價(jia) 值。

　　下麵小編帶你一起回顧一下此次展出的文物吧。

　　此幅唐卡尺寸不大，但是卻展現出較高的藝術水平。畫麵很簡單，正中高聳的建築是四世班禪額爾德尼的靈塔殿(mChod khang shar)，其右側(ce) 是班禪的拉章。前方是一個(ge) 辯經場。辯經場周圍有兩(liang) 層回廊，回廊北邊上下正中各設法座，上層應是室內(nei) ，法座前有僧人圍觀一對僧人辯法。下層以及庭院內(nei) 有眾(zhong) 僧各成一群辯法。大家神態各異，或靜或動，畫麵繁而不亂(luan) 。建築幡幢傘(san) 蓋，門窗簾掛，細節麵麵俱到，用筆工整，完全寫(xie) 實，顯示出畫家極深的寫(xie) 實功底。尼馬山表現簡略，左右上角畫日月，以昭聖界之殊勝。

　　此畫用色凝重，布局嚴(yan) 謹，筆觸細致入微，加之唐卡之裝裱為(wei) 原裝，用料頗精，也很難得，完全展現出紮什倫(lun) 布寺早期繪畫藝術的風貌。

　　畫麵以四世班禪靈塔殿為(wei) 中心而不及其他，推測其年代應為(wei) 五世班禪時期。

　　乾隆四十五年（1780）七月二十六日，乾隆帝忽發急詔召長洲（即今天的蘇州）畫師陸燦到北京為(wei) 六世班禪畫像。陸燦攻人物、花卉，尤其擅長寫(xie) 真，曾奉旨入宮繪功臣像和禦容。十月三十日，陸燦隨造辦處事務大臣舒文來到西黃寺拜見六世班禪並說明來意，後來，他還當場為(wei) 六世班禪的兩(liang) 位侍者畫像。此事在六世班禪的傳(chuan) 記中可見相應記載。十一月初二日，六世班禪忽然圓寂，初七日，乾隆帝下旨畫班禪肖像一幅，十九日陸燦收到諭旨後，正式開始為(wei) 六世班禪畫像。十二月初三日六世班禪像完成。

　　現有四幅六世班禪寫(xie) 真唐卡存世，從(cong) 其麵部特征來看，均有明顯的陸燦風格。故宮博物院藏的兩(liang) 幅，一幅僧裝像，一幅官服像，均有白綾簽，明確指出是清宮畫院繪製的，應該就是陸燦之手筆。這幅紮什倫(lun) 布寺漢佛殿（rGya nag lha khang）所供大幅畫像誤傳(chuan) 為(wei) 乾隆帝佛裝像，與(yu) 故宮博物院藏六世班禪僧裝像非常相近，應是六世班禪像。這三幅作品眉眼的每個(ge) 細部完全一樣，很可能都是陸燦寫(xie) 真的作品。為(wei) 什麽(me) 檔案中隻記載陸燦畫了一幅六世班禪像，卻有四幅存世呢？或是檔案缺載，或是其中有非出自陸燦之手的仿作也未可知。這幅是記錄六世班禪進京朝覲這一曆史事件的珍貴影像之一。

　　據《清宮內(nei) 務府造辦處檔案》記載，十月三十日陸燦到西黃寺畫班禪像，見中國第一曆史檔案館、香港中文大學文物館編︰《清宮內(nei) 務府造辦處檔案總匯》第44冊(ce) ，人民出版社，2005年，第215頁。據查萬(wan) 年曆，乾隆四十五年農(nong) 曆無十月三十日。有學者討論，畫像日可能是乾隆四十五年十一月初一日。

　　佛教世界的傳(chuan) 統觀念認為(wei) ，牙也是舍利的一種。在藏傳(chuan) 佛教中，上師火化後留下的牙、骨等均視為(wei) 神聖之舍利，或供於(yu) 佛堂，或葬於(yu) 佛塔內(nei) ，永久禮拜。這顆班禪牙也應視為(wei) 班禪最神聖的法物——舍利來看待。

　　此班禪牙為(wei) 臼齒一顆，牙根下嵌金屬托，外配隨形玻璃門銅鎏金龕。龕內(nei) 附黃條：“左銅鍍金小襖鍋一座，內(nei) 供班臣額爾德尼牙。”

　　這件班禪牙與(yu) 本次展覽中展出的銀班禪像一起供奉於(yu) 養(yang) 心殿西暖閣仙樓佛堂中。這件班禪牙的來源及究竟歸屬幾世班禪已不可詳考，其金屬托及隨形龕為(wei) 清宮後配，又供奉在乾隆帝最為(wei) 私密的佛堂中，這樣隆重的對待可見乾隆帝對這件佛教聖物的重視。

　　法輪又稱梵輪，為(wei) 藏傳(chuan) 佛教中最常見的佛案供器之一。據佛經，佛初成道時，梵天曾勸請佛轉動法輪，並以慈、悲、喜、舍四梵行心（四無量心）宣說大法。此後，佛教中即常以法輪比喻佛法，佛法如轉輪聖王的“輪寶”一樣轉動，無堅不摧，它既能摧破眾(zhong) 生的一切煩惱，也能摧滅眾(zhong) 生的一切邪念。法輪也指佛陀說法如車輪旋轉，意在祈禱佛常住世說法，佛法住世被稱為(wei) “法輪常轉”。法輪既可以作為(wei) 八寶中的一件寶物，同時也是單獨供奉物。由於(yu) 法輪象征佛法的權威和莊嚴(yan) ，在藏傳(chuan) 佛教中還作為(wei) 吐蕃法王鬆讚幹布和五世達賴喇嘛的手持標誌物出現。

　　此件法輪，瓷質，通體(ti) 飾金釉，仿金質法輪。輪兩(liang) 麵紋飾相同，輪麵呈扁平圓桃形，刻雲(yun) 紋、卷草紋、連珠紋，正中心飾以由淺藍色花瓣和橙紅色花蕊組成的菊花，花周圍由八塊菱形輪輻連接輪壁，輪輻間呈鏤空狀，以此代表佛陀之八正道。輪輻及外周一圈飾以橙、藍、淺藍相間的寶石釉色，仿金法輪鑲嵌珊瑚、青金石、綠鬆石，色彩鮮亮，寶石質感逼真。底座上下邊緣環飾卷雲(yun) 紋、連珠紋，之間雕凸起的長蓮瓣，蓮瓣尖微卷，底部有篆書(shu) 體(ti) “大清乾隆年製”三行款識。此法輪工藝精湛，係乾隆時期仿嵌寶石金器的傑作。

　　清代皇家崇奉藏傳(chuan) 佛教，乾隆登基後曾命內(nei) 務府造辦處下屬的景德鎮禦窯廠燒製各式瓷質佛像與(yu) 法器備供奉之用。此款金釉瓷法輪仿自當時銅鎏金法輪，為(wei) 乾隆朝所首創，至嘉慶朝仍有製作，隻是底款不同，型製並無區別。這種瓷質法輪不僅(jin) 以金彩仿出銅鍍金效果，還以色彩鮮豔的釉色仿出綠鬆石、青金石、珊瑚等各種寶石，不得不讚歎當時工藝的創新與(yu) 突破。

　　此曼荼羅以蓮枝和蓮蕾為(wei) 形，表現以《吉祥勝樂(le) 小品》（Śrīlaghusambara）為(wei) 根本經典的六十二尊勝樂(le) 曼荼羅的完整成員。居於(yu) 蓮蕾中心的是曼荼羅的主尊四麵十二臂勝樂(le) 金剛，擁抱明妃金剛亥母，立於(yu) 單層覆蓮圓台上，每個(ge) 蓮瓣上相間排列著四位空行母和四個(ge) 嘎布拉碗，代表勝樂(le) 金剛曼荼羅內(nei) 院四位眷屬。勝樂(le) 金剛及其眷屬四位空行母所在的蓮台被包圍在八蓮瓣組成的蓮蕾中，蓮蕾可以開啟，上有傘(san) 形頂蓋，可以固定蓮蕾。揭開頂蓋，曼荼羅隨之開啟，可以看到每一蓮瓣內(nei) 側(ce) 有四層尊神，由下而上，每一層共有八尊，為(wei) 一組，分別代表以勝樂(le) 金剛為(wei) 中心向外擴展的曼荼羅世界。最下一層的八尊代表內(nei) 院外的第一層院——意輪（Cittacakra），倒數第二層的八尊代表第二層院——口輪（Vākcakra），倒數第三層的八尊代表第三層院——身輪（Kāyacakra），最上八尊依次代表東(dong) 、南、西、北、東(dong) 北、東(dong) 南、西北、西南四方四隅八位守護空行母。意輪、口輪和身輪的八位尊神均是擁抱明妃的雙身形象，四方和四隅的空行母均是一麵二臂單腿立舞蹈姿(Ardhaparyaģkāsana)。蓮蕾安置在粗大的蓮柱主幹上，主幹兩(liang) 側(ce) 分別出旁枝三道，卷曲成圓形，對稱排列。主幹的下麵是二層圓台作為(wei) 底座，圓台中央以細膩流暢的線條刻劃卷草紋作為(wei) 裝飾，外飾兩(liang) 周連珠紋。

　　八瓣蓮花在佛教文化中，通常作為(wei) 心的象征，同時蓮花也是純潔和高貴的象征。以此題材作為(wei) 曼荼羅的造型，不僅(jin) 暗示曼荼羅在瑜伽修行過程中用於(yu) 觀想的作用，也暗喻佛教教法清淨無染。

　　類似作品保存實例頗多，且多以無上瑜伽部本尊曼荼羅為(wei) 主題。這種樣式的曼荼羅原型很可能來自印度波羅時期的作品。不過此尊造像做工質樸，裝飾簡略，應是西藏工匠早期模仿波羅風格的作品。（文圖資料來源：澳門藝術博物館 新利平台 記者/易文文 趙佳 呂靜 王東(dong) 姚浩然）