作者：龍靜雲(yun) （華中師範大學馬克思主義(yi) 學院教授、湖北省倫(lun) 理學會(hui) 會(hui) 長）

2018年5月18日，習(xi) 近平總書(shu) 記在全國生態環境保護大會(hui) 上提出，我國生態文明建設的偉(wei) 大目標是“到本世紀中葉，物質文明、政治文明、精神文明、社會(hui) 文明、生態文明全麵提升，綠色發展方式和生活方式全麵形成，人與(yu) 自然和諧共生，生態環境領域國家治理體(ti) 係和治理能力現代化全麵實現，建成美麗(li) 中國。”從(cong) 表麵上看，綠色發展似乎關(guan) 注的隻是解決(jue) 突出環境問題，但從(cong) 本質上看，綠色發展關(guan) 注的核心是人，生態文明建設的根本目的是滿足人的生態需要，保障人的生態權利，維護人的生態安全，追求人的生態幸福，因而是落實以人為(wei) 本的重要路徑。

滿足人的生態需要

一般來說，人的需要既是與(yu) 生俱來的，又是“多樣性的複合體(ti) ”，同時也是隨著人類生存發展條件的變化而變化的。馬克思說：“類生活從(cong) 肉體(ti) 方麵來說就在於(yu) 人（和動物一樣）靠無機界生活……人在肉體(ti) 上隻有靠這些自然產(chan) 品才能生活，不管這些產(chan) 品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現出來。”人的生態需要並非作為(wei) 人的最初需要而出場的，而是隨著工業(ye) 化的突進使人類的生存境遇發生惡變的情況下才產(chan) 生且變得愈益緊迫的。

改革開放以來，我國的經濟發展取得了舉(ju) 世矚目的成就，但一些地方由於(yu) 片麵追求GDP增長而導致的毀林開荒、圍湖造田、資源掠奪、環境汙染、生態破壞等問題也日益嚴(yan) 重，人民群眾(zhong) 對綠色的、優(you) 美的生態環境的需要由此而生。在黨(dang) 的十九大報告中，習(xi) 近平總書(shu) 記作出了“中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，我國社會(hui) 主要矛盾已經轉化為(wei) 人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”的科學論斷，同時也明確指出人民群眾(zhong) “不僅(jin) 對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義(yi) 、安全、環境等方麵的要求日益增長。”事實上，追求美好生活，既是人性的內(nei) 在呼喚，又是社會(hui) 主義(yi) 本質的內(nei) 在規定。就人性層麵而言，人的需要具有從(cong) “低級需要”向“高級需要”發展的內(nei) 在邏輯，人類學的研究也表明，人類始終都在尋求更加美好的生活。這就是說，推進生態文明建設的目的之一是不斷滿足人民群眾(zhong) 日益增長的美好生活需要，因而是完全符合人的本性的。就社會(hui) 主義(yi) 本質而言，“社會(hui) 主義(yi) 的本質，是解放生產(chan) 力，發展生產(chan) 力，消滅剝削，消除兩(liang) 極分化，最終達到共同富裕。”這其中，必然包含著滿足人民群眾(zhong) 日益增長的美好生活需要的內(nei) 在規定。然而，生態環境的惡化，顯然使人民群眾(zhong) 的上述需要無法獲得充分滿足。因而習(xi) 近平總書(shu) 記在全國生態環境保護大會(hui) 上指出：“生態環境是關(guan) 係黨(dang) 的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guan) 係民生的重大社會(hui) 問題。廣大人民群眾(zhong) 熱切期盼加快提高生態環境質量。我們(men) 要積極回應人民群眾(zhong) 所想、所盼、所急，大力推進生態文明建設，提供更多優(you) 質生態產(chan) 品，不斷滿足人民群眾(zhong) 日益增長的優(you) 美生態環境需要。”由此可見，提高生態環境質量，既致力於(yu) 經濟與(yu) 生態環境的協調發展，維護社會(hui) 公平正義(yi) ，又不斷增加綠色投入，創造綠色資本，積累綠色財富，日益提升滿足人民群眾(zhong) 日益增長的優(you) 美生態環境需要的條件和能力，是推進生態文明建設，建成美麗(li) 中國的根本目的之一。

保障人的生態權利

隨著資源、環境與(yu) 生態形勢的惡變，人的綠色權利在20世紀60年代開始走進了人們(men) 的視野。1960年，原德意誌聯邦共和國的一位醫生針對北海被傾(qing) 倒放射性廢物而向“歐洲人權委員會(hui) ”提出控告，認為(wei) 這種行為(wei) 違反了《歐洲人權條約》中關(guan) 於(yu) 保障清潔衛生的環境的規定。1969年，美國密歇根州立大學一位學者以“公共信托理論”為(wei) 依據，提出了公民享有環境權的理論。1972年聯合國在瑞典首都斯德哥爾摩召開的人類環境會(hui) 議通過的《聯合國人類環境會(hui) 議宣言》提出：“人人有在尊嚴(yan) 和幸福的優(you) 良環境裏享受自由、平等和適當生活條件的基本權利。”此後，許多國家已將環境權作為(wei) 公民享有的一項基本權利寫(xie) 入了憲法。

當前，盡管我國已經成為(wei) 世界第二大經濟體(ti) ，但我國人口數量龐大，我國從(cong) 生態係統中汲取的物質和能量巨大，另一方麵工業(ye) 生產(chan) 和人的生活所排放的廢棄物和垃圾隨處皆見，有的甚至堆成了一座座小山，生態環境遭到嚴(yan) 重汙染。若不盡快走出這一困境，勢必嚴(yan) 重損害當代人以及後代人的生態權利。為(wei) 了應對現實困境和維護人的生態權利，黨(dang) 中央在生態文明建設基礎上又提出了綠色發展戰略，一方麵追求實現共同富裕、富強民主的社會(hui) 發展目標，另一方麵又致力於(yu) 打造美麗(li) 中國的生態發展目標，保障當代人以及子孫後代人的權利和利益，由此讓聯合國提出的“人人有在尊嚴(yan) 和幸福的優(you) 良環境裏享受自由、平等和適當生活條件的基本權利”變成現實。而這，恰恰體(ti) 現了以人為(wei) 本的價(jia) 值底蘊。

維護人的生態安全

“人的生態安全”是指人類賴以生存的自然資源與(yu) 生態環境能夠維護人的生命、健康以使其不受損害的狀態。近年來，日益加劇的生態危機已經嚴(yan) 重損害了人的綠色安全。世界衛生組織（WHO）在2016年發布的《空氣汙染：全球評估曝光和疾病負擔》指出，每年約有300萬(wan) 例死亡與(yu) 暴露於(yu) 室外空氣汙染有關(guan) 。正應了這樣一句話：“在生物學家看來，生命的法則注定了要麽(me) 合作以自保，要麽(me) 被敵人毀滅。”如果人類繼續以傲慢、對立、掠奪的態度對待生態環境，最終必然是人自身的綠色安全的徹底喪(sang) 失。

自然是生命之母，正是自然母親(qin) 孕育和養(yang) 護著人類。然而，我們(men) 卻也可能遭受著大自然的反噬與(yu) 報複，而這種局麵恰恰是人類片麵謀求豐(feng) 盛的物質生活造成的。恩格斯曾指出：“我們(men) 不要過分陶醉於(yu) 我們(men) 人類對自然界的勝利。對於(yu) 每一次這樣的勝利，自然界都對我們(men) 進行報複。每一次勝利，起初確實取得了我們(men) 預期的結果，但是往後和再往後卻發生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結果又消除了。”恩格斯的這段話警告我們(men) ，人類對自然資源掠奪式的開發和利用遲早會(hui) 遭到大自然的報複和懲罰，最終使人類處於(yu) 極不安全的危險境地。維護人的生態安全就需要改變我們(men) 的思想觀念、生產(chan) 方式、生活方式、消費模式，不再以沙文主義(yi) 的態度和方法對待自然。綠色發展就是“既要GDP，也要綠色GDP”；綠色發展就是“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”；綠色發展就是“一定要生態保護優(you) 先，紮紮實實推進生態環境保護，像保護眼睛一樣保護生態環境像對待生命一樣對待生態環境”；綠色發展就是“以對人民群眾(zhong) 、對子孫後代高度負責的態度和責任，真正下決(jue) 心把環境汙染治理好、把生態環境建設好，努力走向社會(hui) 主義(yi) 生態文明新時代，為(wei) 人民創造良好生產(chan) 生活環境”。而這，恰恰體(ti) 現了綠色發展是生態文明建設的價(jia) 值追求。

追求人的生態幸福

康德在談到幸福時說過：“幸福的概念是如此模糊，以致雖然人人都在想得到它，但是，卻誰也不能對自己所決(jue) 意追求或選擇的東(dong) 西，說得清楚明白，條理一貫。”盡管如此，幸福的基本含義(yi) 人們(men) 還是一致認同的，即，幸福是指人的需要獲得滿足而產(chan) 生的一種快樂(le) 感和愉悅感。然而，幸福是由內(nei) 外兩(liang) 方麵因素來決(jue) 定的，這其中之一，就是人置身其中、生活其中的生態環境令人愉悅，給人審美享受，能提升人的精神層次。反之，生態環境的惡化會(hui) 使得人們(men) 生活的幸福感大大降低，是製約人們(men) 過上幸福生活的重大障礙之一。因此，習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“良好生態環境是最公平的公共產(chan) 品，是最普惠的民生福祉。對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nei) 容，是金錢不能代替的。你掙到了錢，但空氣、飲用水都不合格，哪有什麽(me) 幸福可言。”“環境就是民生，青山就是美麗(li) ，藍天也是幸福。”

從(cong) 綠色發展和生態文明的視角看，衡量幸福的指標包括人的“生存狀態”和“生命狀態”兩(liang) 個(ge) 方麵，“生存狀態”體(ti) 現的是人要獲得幸福必須在事實上依托於(yu) 自然界，這即是美國生態哲學家羅爾斯頓所說的，生態係統的完整性和多樣性是人類幸福生活的“底基”，有關(guan) 我們(men) 是誰，我們(men) 來自何處，我們(men) 擁有什麽(me) 等問題的答案，都必須回歸到自然才能獲得。自然是人類安身立命之所，人類的福祉根植於(yu) 自然界。隻有深刻體(ti) 驗人的自然性和自然的精神性並與(yu) 之融為(wei) 一體(ti) ，我們(men) 才能更本真、更自由去享受生活，我們(men) 的生存才具有更積極的意義(yi) 。“生命狀態”體(ti) 現的是人必須以價(jia) 值觀照於(yu) 自然界。因為(wei) 自然有其內(nei) 在價(jia) 值，自然有權利保持自身的存在，人類有責任和義(yi) 務來保證自然係統的存在，人類為(wei) 追求自身幸福決(jue) 不能犧牲自然的權利。隻有自然的生命永續地處於(yu) 健康的發展狀態，人類的生命也才能永續地處於(yu) 健康發展的狀態，二者是辯證統一的。把自然當成本然的目的，承認有機之自然所具有的不可剝奪的內(nei) 在價(jia) 值並努力維護其價(jia) 值，我們(men) 才能“讓自然生態美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗(li) ”，進而為(wei) 人的自由全麵發展和人的整體(ti) 幸福創造卓越的物質條件、社會(hui) 條件和生態條件。

（本文係作者主持的國家社科基金重大項目《我國道德領域突出問題治理研究》的階段性成果）

《光明日報》（ 2018年06月18日 07版）