馬克思給我們(men) 留下的最有價(jia) 值、最具影響力的精神財富，就是以他名字命名的科學理論——馬克思主義(yi) 。馬克思主義(yi) 不僅(jin) 深刻改變了世界，也深刻改變了中國。自從(cong) 有了馬克思主義(yi) ，近代以來飽受外來侵略、災難深重的中國實現了從(cong) 東(dong) 亞(ya) 病夫到站起來、從(cong) 一窮二白到富起來的偉(wei) 大曆史性飛躍，並迎來了從(cong) 富起來到強起來的新的偉(wei) 大飛躍。馬克思主義(yi) 在中國的偉(wei) 大成功，不僅(jin) 雄辯地證明馬克思主義(yi) 的巨大真理威力和強大生命力，極大增強了馬克思主義(yi) 的世界影響力，同時也使得馬克思主義(yi) 獲得了巨大發展，不斷開辟出新境界、開創出新形態。事實證明，馬克思主義(yi) 和近代以來的中國是休戚與(yu) 共、生死相依的命運共同體(ti) 。堅持和發展馬克思主義(yi) 就是維係這個(ge) 命運共同體(ti) 的一根紅線，是我們(men) 對於(yu) 馬克思最寶貴的精神財富的真正繼承。今天，必須在這一理論站位上才能真正學懂弄通做實習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想。

一、把握時代問題、闡發時代精神、引領時代潮流，既是馬克思主義(yi) 始終具有強大真理力量和生命力的原因，也是堅持和發展馬克思主義(yi) 的基本曆史和理論邏輯

時代是思想之母，實踐是理論之源。對任何思想的認識和評價(jia) 都依據於(yu) 它對其賴以產(chan) 生的那個(ge) 時代及其特征的把握程度，而對時代、時代潮流和時代精神的科學把握，則是馬克思和他的繼承者們(men) 在思想上一脈相承的特點。著名馬克思主義(yi) 理論家梅林曾深刻指出，對於(yu) 馬克思偉(wei) 大思想的出現，在過去的時代就是最天才的頭腦也不能把它硬想出來，隻有在人類曆史的一定點上才能揭穿它的秘密。（梅林：《保衛馬克思主義(yi) 》，人民出版社1982年版，第3頁）因此，認識馬克思，必須認識產(chan) 生他的那個(ge) 時代；評價(jia) 馬克思，必須著眼於(yu) 馬克思對於(yu) 時代的把握；繼承馬克思的精神財富，必須堅持和發展馬克思科學把握時代的立場觀點方法。

馬克思主義(yi) 形成時期的顯著時代特征是兩(liang) 大革命交替、兩(liang) 大思潮交匯。具體(ti) 地說，當時還處在資產(chan) 階級民主革命時期，但現代無產(chan) 階級革命已經步入了世界曆史的舞台，並展現出日益強勁的發展勢頭。與(yu) 此相應，代表新興(xing) 資產(chan) 階級思想成果的古典思潮風頭正勁，支配著人們(men) 的思維方式和曆史視野，而代表早期工人階級不成熟狀態的空想社會(hui) 主義(yi) 思潮也應運而生，開拓了人們(men) 的思想空間和探索路徑。伴隨著時代的大變動，是曆史場景的快速切換，社會(hui) 矛盾的錯綜複雜，困難挑戰層出不窮，出路前景迷霧重重。所有的困惑集中在資本主義(yi) 發展產(chan) 生的兩(liang) 大悖論上：一是物質財富的巨大增長和貧困的空前加劇並存，二是物質財富的豐(feng) 富多樣和人的片麵發展同在。盡管各種思想流派都貢獻了自己的思考，但隻有馬克思解答了這一時代悖論。

把握時代的關(guan) 鍵，在於(yu) 破解“時代之問”。雖然對於(yu) 時代的挑戰人們(men) 都有不同程度的感知，但是難在正確地提出問題。“一個(ge) 時代的迫切問題，有著和任何在內(nei) 容上有根據的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題”。問題是“時代的格言”，是“公開的、無所顧忌的、支配一切個(ge) 人的時代之聲”。（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第203頁）在馬克思時代，“人的解放”已經喊了幾百年，但都是空洞的幻想，脫離現實的口號，怎麽(me) 才能轉變為(wei) 具有實踐意義(yi) 的時代命題呢？隻有馬克思以深邃的曆史唯物主義(yi) 眼光第一次提出，人的解放必須歸結到無產(chan) 階級的解放，“19世紀革命的秘密：無產(chan) 階級的解放”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第386頁）無產(chan) 階級的解放因而真正成為(wei) 人類解放的時代問題。

可見，把握時代的困難在於(yu) 發現堪當大任的新階級。在曆史交替的大變動時代，發現新階級並不容易。最為(wei) 明顯的是無產(chan) 階級的貧困問題及其引發的社會(hui) 變革討論，雖然已經引起了普遍關(guan) 注，卻未能跳出資產(chan) 階級社會(hui) 私有製的狹隘眼界。馬克思第一個(ge) 看到了無產(chan) 階級革命取代資產(chan) 階級革命、共產(chan) 主義(yi) 運動取代啟蒙運動的曆史趨勢。馬克思不僅(jin) 從(cong) 近代以來歐洲三大工人運動的曆史考察中發現了現代無產(chan) 階級，不僅(jin) 從(cong) 親(qin) 身組織的國際工人運動中完成了同工人階級的結合，更從(cong) 巴黎公社的偉(wei) 大革命中看到了工人階級的曆史主動性和創造性，從(cong) 而確立了通過無產(chan) 階級專(zhuan) 政過渡到無階級社會(hui) 的思想。

今天，“盡管我們(men) 所處的時代同馬克思所處的時代相比發生了巨大而深刻的變化，但從(cong) 世界社會(hui) 主義(yi) 500年的大視野來看，我們(men) 依然處在馬克思主義(yi) 所指明的曆史時代。這是我們(men) 對馬克思主義(yi) 保持堅定信心、對社會(hui) 主義(yi) 保持必勝信念的科學根據。”（《習(xi) 近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第66頁）從(cong) 時代特征上看，我們(men) 確實正在經曆類似馬克思生活時期的曆史場景，這就是“百年未遇之大變局”。當代世界呈現出深刻複雜變化的態勢，充滿著不確定性，使得人們(men) 對未來既寄予期待又感到困惑。人類社會(hui) 麵臨(lin) 的共同挑戰遠遠超過人類應對挑戰的共識，發展的機遇隱藏在層出不窮的挑戰中，人類的共同利益分割在局部利益的凸顯和衝(chong) 突中，曆史潮流在諸多逆流和漩渦的幹擾下時隱時現。開放還是封閉，前進還是後退，人類麵臨(lin) 著新的重大抉擇。回答這些時代之問，必須不畏浮雲(yun) 遮望眼，善於(yu) 撥雲(yun) 見日，認清世界大勢。習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想，堅持了馬克思主義(yi) 關(guan) 於(yu) 判斷時代潮流必須依據客觀曆史規律的觀點，關(guan) 於(yu) 把曆史潮流和它所包裹的外衣進行科學剝離的觀點，關(guan) 於(yu) 依托新的社會(hui) 力量推進曆史潮流的觀點等，並在新的曆史條件下創造性運用，為(wei) 我們(men) 判斷時代、認清時代潮流奠立了堅實基礎。可以說，“中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代”正是基於(yu) 當代中國發生的曆史性變化、對我國所處的新曆史方位所作出的科學論斷，同時也是基於(yu) 當代世界格局和新秩序，特別是當代中國與(yu) 世界關(guan) 係的曆史性變化所作出的重大判斷。

新時代所確立的曆史方位，表明當代中國與(yu) 當代世界正處在一個(ge) 大轉折的曆史關(guan) 頭。一個(ge) 古老的東(dong) 方民族，既有幾千年光輝燦爛、從(cong) 未中斷的驕人曆史，又有近代以來任人宰割、國破家亡的百年恥辱，而在中國共產(chan) 黨(dang) 的領導下，經過百年奮鬥，終於(yu) 迎來了從(cong) 站起來、富起來到強起來的偉(wei) 大飛躍。這一發生在世界人口第一大國的巨變，必然深刻地影響和改變著世界曆史的進程。新時代所確立的曆史方位，表明我們(men) 堅定不移地把和平發展視為(wei) 當今時代的時代主題和時代特征，表明我們(men) 把堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 作為(wei) 當代中國的全部理論和全部實踐的主題，表明我們(men) 把堅持和平發展、合作共贏，推動構建人類命運共同體(ti) 作為(wei) 建立當代中國與(yu) 世界關(guan) 係的指導思想。對經濟全球化、貿易自由化與(yu) 資本主義(yi) 加以切割，在積極融入經濟全球化中和第三世界國家、新興(xing) 市場國家一道發揮推動世界和平發展的主力軍(jun) 作用，促進更加公平合理的世界秩序和全球治理規則的建立等，都是引領時代潮流的創舉(ju) 。

二、確立以現代工人階級為(wei) 核心的人民曆史主體(ti) 地位，是馬克思主義(yi) 全部理論的出發點和歸宿，也是堅持和發展馬克思主義(yi) 的根本立場

曆史總是人的曆史，關(guan) 鍵是誰創造曆史，作為(wei) 曆史活動主體(ti) 的人如何認定。從(cong) 世界觀上看，歸根到底是兩(liang) 種認定：一是個(ge) 體(ti) 主體(ti) ，這種認定與(yu) 人們(men) 的經驗似乎吻合，人的存在首先是有生命的個(ge) 體(ti) 。但是，生物意義(yi) 上的個(ge) 體(ti) 並非曆史活動的主體(ti) ，隻有在不斷解決(jue) 與(yu) 自然的矛盾關(guan) 係中，通過社會(hui) 化過程才能形成曆史活動的主體(ti) 。從(cong) 抽象的個(ge) 體(ti) 主體(ti) 出發，從(cong) 認識論看，肯定沒有客觀規律，即便有也不可知。因而曆史的創造源泉最終隻能訴諸抽象的人性，或所謂的“重疊共識”。而從(cong) 政治實踐看，把抽象的個(ge) 人當作曆史活動的主體(ti) ，無論多麽(me) 冠冕堂皇，最終必定是維護少數特殊個(ge) 人的統治。二是確立人民的曆史主體(ti) 地位，必須突破人民是個(ge) 人的集合體(ti) 、人民利益是個(ge) 人利益相加這一錯誤認知，闡明人民作為(wei) 曆史活動有機主體(ti) 的科學性。有了人民主體(ti) ，曆史才有客觀規律可循，認識和掌握曆史規律才成為(wei) 可能。可以說，唯物史觀和唯心史觀的對立，從(cong) 根本上是兩(liang) 種曆史主體(ti) 的對立；唯物史觀是人民史觀，而形形色色的唯心史觀歸根到底是個(ge) 人史觀。

確立人民的曆史主體(ti) 地位，必須解決(jue) 人民是如何創造曆史的這一難題。利益是曆史活動的動力，個(ge) 人主體(ti) 論和人民主體(ti) 論分別依托個(ge) 人利益和普遍利益，因此，解決(jue) 人民創造曆史的關(guan) 鍵是闡明普遍利益的現實性。馬克思的發現歸結起來，就是指明在存在階級利益對抗的社會(hui) ，人類普遍利益唯一可能的現實形式是革命階級的階級利益。他的研究表明，曆史，尤其是法國大革命史表明，任何一個(ge) 試圖領導革命的階級，其階級利益必然這樣那樣地和人類的現實普遍利益相吻合。充當解放者角色的“這個(ge) 階級與(yu) 整個(ge) 社會(hui) 親(qin) 如兄弟，匯合起來，與(yu) 整個(ge) 社會(hui) 混為(wei) 一體(ti) 並且被看作和被認為(wei) 是社會(hui) 的總代表；在這瞬間，這個(ge) 階級的要求和權利真正成了社會(hui) 本身的權利和要求，它真正是社會(hui) 的頭腦和社會(hui) 的心髒”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第12-13頁）因此，人民和人民利益總是由先進的革命階級代表的。區別僅(jin) 在於(yu) 作為(wei) 剝削階級的革命階級代表人民是暫時的，隻有無產(chan) 階級能夠持久地代表人類的普遍利益，因而是唯一能夠衝(chong) 破資本主義(yi) 狹隘個(ge) 人關(guan) 係的社會(hui) 力量。

可見，馬克思視域中的人民不是個(ge) 人的集合體(ti) ，而是以先進階級為(wei) 核心、勞動群眾(zhong) 為(wei) 基礎、一切順應曆史發展的集團和個(ge) 人為(wei) 外延的有機整體(ti) 。隻有從(cong) 生產(chan) 力和生產(chan) 關(guan) 係矛盾運動的規律上，從(cong) 階級關(guan) 係和階級鬥爭(zheng) 上才能理解人民主體(ti) ，它包含大多數個(ge) 人但不能歸結為(wei) 個(ge) 人，它代表了大多數個(ge) 人的根本利益但不能化約為(wei) 個(ge) 人利益。確立人民曆史主體(ti) 地位，通過無產(chan) 階級的解放運動實現人類的真正解放，是馬克思主義(yi) 具有強大真理力量的根源所在。

中國共產(chan) 黨(dang) 在今天的使命，不僅(jin) 是為(wei) 中國人民謀幸福，為(wei) 中華民族謀複興(xing) ，而且要為(wei) 世界人民謀和平發展。不僅(jin) 致力於(yu) 中國自身發展，也強調對世界的責任和貢獻；不僅(jin) 造福中國人民，而且造福世界人民。這種把中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 不僅(jin) 和共產(chan) 主義(yi) 的偉(wei) 大前景緊密相連，而且把中國的發展和世界的發展緊密相連的追求，充分表明具有堅定共產(chan) 主義(yi) 理想信念的中國共產(chan) 黨(dang) 人，從(cong) “初心”上就杜絕了宗派情緒和狹隘的民族主義(yi) ，注定其要沿著人類文明大道不斷開拓前行。中國共產(chan) 黨(dang) 不僅(jin) 沒有一黨(dang) 之私，也沒有一國之私，是真正立足中國、胸懷世界的偉(wei) 大政黨(dang) 。這一崇高的宗旨使命，不僅(jin) 是我們(men) 能夠奮鬥不息的力量源泉，而且是我們(men) 堅信自己事業(ye) 正義(yi) 性的戰略定力的堅強依托。

以人民為(wei) 中心，是習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想具有強大凝聚力的實踐基礎。把人民放在最高位置的執政理念，以人民為(wei) 中心的發展理念，堅持人民主體(ti) 地位的製度設計，把人民對美好生活的向往作為(wei) 奮鬥目標等等，有力保證了全體(ti) 人民同心同德、團結奮鬥。在政策的具體(ti) 實施上，在兼顧所有人利益的同時，突出解決(jue) 困難群眾(zhong) 的生產(chan) 生活，通過精準扶貧、精準脫貧，到2020年全部消除貧困人口；突出解決(jue) 人民最關(guan) 心最直接最現實的利益問題，在學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養(yang) 、住有所居上持續取得新進展；發揮社會(hui) 主義(yi) 集中力量辦大事的優(you) 勢，鍛造國之重器，堅決(jue) 有效地維護國家主權、安全和發展利益；等等。充分體(ti) 現了這一思想對於(yu) 馬克思主義(yi) 精髓的堅持和創新。

堅持以人民為(wei) 中心的發展思想，我們(men) 正在走出一條打破“國強必霸”邏輯的強國之路。這一發展思維的特點就是，將他國的發展視為(wei) 本國的機遇，將本國的發展轉化為(wei) 他國的機遇，在互利合作中實現共贏。實現這一發展思維，關(guan) 鍵在不稱霸、不以自我為(wei) 中心、不偏執於(yu) 一己之私、更不試圖坐享其成。中國人民深知，天上不會(hui) 掉餡餅，人世間的一切幸福都要靠辛勤的勞動來創造。曆史的大變動和轉折正是這樣發生的。中國在自身的不斷發展壯大中，對世界的影響力、感召力也不斷增強。“20年前甚至15年前，經濟全球化的主要推手是美國等西方國家，今天反而是我們(men) 被認為(wei) 是世界上推動貿易和投資自由化便利化的最大旗手，積極主動同西方國家形形色色的保護主義(yi) 作鬥爭(zheng) 。這說明，隻要主動順應世界發展潮流，不但能發展壯大自己，而且可以引領世界發展潮流。”（《習(xi) 近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第212頁）中國重返世界舞台的中央，既是體(ti) 現和平發展的世界潮流的重大事件，又進一步增強了和平發展不可逆的時代潮流。

三、堅定不移追求真理的科學態度和勇於(yu) 自我革命的理論品格，是馬克思主義(yi) 永葆青春的生命之源，也是堅持和發展馬克思主義(yi) 的必要條件

馬克思主義(yi) 之所以能夠不斷創新、永葆活力，從(cong) 其自身看，就在於(yu) 具有自我革命的理論品格。馬克思在創立自己的思想之初就提出，要體(ti) 現徹底的批判精神，“就是說，這種批判既不怕自己所作的結論，也不怕同現有各種勢力發生衝(chong) 突”。（《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第7頁）這正是馬克思主義(yi) 科學態度的集中表現。大家知道，馬克思對自己的思想和著作總是根據實踐的發展進行必要的修改，包括根據巴黎公社革命的經驗、根據古代社會(hui) 研究的最新成果對《共產(chan) 黨(dang) 宣言》進行修改。曆史證明，“馬克思列寧主義(yi) 並沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。”（《毛澤東(dong) 選集》第1卷，人民出版社1991年版，第296頁）

馬克思主義(yi) 的理論品格和工人階級的曆史使命緊密聯係。無產(chan) 階級革命為(wei) 什麽(me) 是無產(chan) 階級完成自己曆史使命的必由之路，在馬克思看來，“革命之所以必需，不僅(jin) 是因為(wei) 沒有任何其他的辦法能夠推翻統治階級，而且還因為(wei) 推翻統治階級的那個(ge) 階級，隻有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的肮髒東(dong) 西，才能勝任重建社會(hui) 的工作”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第543頁）在改造客觀世界的同時改造主觀世界，因此成為(wei) 工人階級及其政黨(dang) 的基本遵循。由此也形成了馬克思主義(yi) 的信仰者對待馬克思主義(yi) 的科學態度，即堅信馬克思主義(yi) 的基本原理是正確的，不會(hui) 過時；同時堅信馬克思主義(yi) 要隨著實踐、時代、科學的發展而發展。這種科學態度，是馬克思主義(yi) 政黨(dang) 保持純潔性、先進性的理論源泉，確保了它們(men) 在風雲(yun) 變幻、道路曲折的革命實踐中永立時代的潮頭。

中國共產(chan) 黨(dang) 之所以信仰馬克思主義(yi) ，就因為(wei) 中國先進分子從(cong) 馬克思列寧主義(yi) 的科學真理中看到了解決(jue) 中國問題的出路。由此決(jue) 定了中國共產(chan) 黨(dang) 對待馬克思主義(yi) 的科學態度，即堅持用馬克思主義(yi) 解決(jue) 中國問題，堅持把馬克思主義(yi) 基本原理同當代中國實際和時代特點緊密結合起來，不斷把馬克思主義(yi) 中國化推向前進。這也從(cong) 根本上奠定了科學信仰和科學理論的內(nei) 在統一，把堅定理想信念奠立在科學理論的武裝上，把牢記使命奠立在完成使命的現實實踐之中。從(cong) 世界觀上看，就是解決(jue) 信仰和科學的統一，價(jia) 值和真理的統一。我們(men) 事業(ye) 的正義(yi) 性來自科學性，它不僅(jin) 是對美好未來的憧憬，還是對曆史客觀規律的掌握；我們(men) 的頂層設計不僅(jin) 要有曆史和現實的依據，還要有科學理論的支撐；全麵加強黨(dang) 的領導不僅(jin) 有曆史經驗和現實需要，還有馬克思主義(yi) 辯證唯物主義(yi) 和曆史唯物主義(yi) 世界觀的支撐。

實現理想、完成使命，必須具備堅強的意誌品質，因此必須自覺塑造革命精神。中國共產(chan) 黨(dang) 人的這種自我革命精神，習(xi) 近平將其概括為(wei) 把執政視為(wei) 永遠在路上的“趕考”。要求全黨(dang) 時刻不要忘記時代是出卷人，我們(men) 是答卷人，人民是閱卷人。我們(men) 幹得怎麽(me) 樣，是否稱職，不是自己說了算，而是由人民評判、由曆史宣告。這種評判不僅(jin) 是嚴(yan) 厲的，而且是持續更新的。隻有清醒認識到，昨天的成功並不代表著今後能夠永遠成功，過去的輝煌並不意味著未來可以永遠輝煌，才能永遠保持革命的精神。

中國共產(chan) 黨(dang) 人的這種自我革命精神，集中表現在把領導人民進行偉(wei) 大的社會(hui) 革命和勇於(yu) 自我革命的黨(dang) 的建設偉(wei) 大工程有機統一起來，堅持以黨(dang) 的自我革命來推動黨(dang) 領導人民進行的偉(wei) 大社會(hui) 革命。我們(men) 黨(dang) 之所以具有其它任何政黨(dang) 、曆史集團和聖賢精英都不可比擬的強大自我革命的動力，就因為(wei) 這種動力不是來自抽象的道德律令或道德人格，而是來自進行偉(wei) 大的社會(hui) 革命所必須戰勝的種種艱難困苦的客觀需要，來自領導人民實現偉(wei) 大社會(hui) 革命的黨(dang) 所必須具備的品格的內(nei) 在需要。站在人類社會(hui) 發展的曆史製高點，我們(men) 就不會(hui) 為(wei) 眼前的成功所陶醉，也不會(hui) 因各種風險挑戰而轉向；傳(chuan) 承發展了5000多年的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，肩負著中國人民和中華民族的厚望，我們(men) 就具有無堅不摧的力量和永不枯竭的創新源泉。

（作者：中國社會(hui) 科學院大學特聘講席教授、中國曆史唯物主義(yi) 學會(hui) 會(hui) 長）