從(cong) 一種哲學理論的形態演化來說,馬克思主義(yi) 哲學中國化的實質是建構一種符合中國現實的新的哲學形態,從(cong) 而給錯綜複雜的現代性問題以當代中國式解答。馬克思主義(yi) 哲學中國化不是單一的曆史現象和文化傳(chuan) 播,它的理論創新需要在把握馬克思主義(yi) 哲學精神實質的前提下正確處理以下三個(ge) 層麵的關(guan) 係。

第一,現實與(yu) 理想的關(guan) 係。馬克思主義(yi) 哲學中國化應當正確處理現實與(yu) 理想、實然與(yu) 應然的關(guan) 係問題。麵對當代社會(hui) 存在的一係列現實問題,如生態危機、貧富分化、信仰缺失、人性異化等,馬克思主義(yi) 哲學應當作出自己的獨特回應。紮根現實,立足現實,是馬克思主義(yi) 哲學的根本特質。現實不是經驗性的東(dong) 西,不是通過感官直接給予我們(men) 的,而是本質和實存的統一。哲學所把握的實體(ti) 性存在,其實就是現實背後的那種精神性存在。用哲學知識觀察社會(hui) 現實,它就是範疇、實體(ti) ,而不是直接呈現的經驗性的社會(hui) 現象。馬克思主義(yi) 哲學中國化,就是要把握中國現實問題中的實體(ti) 性存在。

依據馬克思的思路,資本主義(yi) 的弊端不在於(yu) 它創造了巨大的社會(hui) 存在,而是這個(ge) 社會(hui) 存在脫離了人本身,是一個(ge) 異化的存在。把這個(ge) 異化的存在歸還人本身,實現每一個(ge) 人的自由個(ge) 性,是馬克思在批判資本主義(yi) 現實的基礎上建構的共產(chan) 主義(yi) 理想。馬克思主義(yi) 哲學具備現實性和理想性雙重維度,尤其是在當下,當人們(men) 的基本生活需要已經得到滿足的時候,如何樹立遠大理想、彌補崇高精神的缺失作為(wei) 一個(ge) 突出問題擺在了我們(men) 麵前。市場經濟實現了人的獨立性,個(ge) 人的主體(ti) 意識增強了,但生命中更為(wei) 寬廣、崇高和理想的視野消失了。馬克思主義(yi) 哲學中國化一方麵需要紮根於(yu) 中國現實問題,對其作出批判性回應,為(wei) 理想性維度提供理論根基;另一方麵需要在批判現實的基礎上塑造和引領新的時代精神,為(wei) 現實性維度提供價(jia) 值標準,二者缺一不可。如果僅(jin) 僅(jin) 從(cong) 現實性維度理解馬克思主義(yi) 哲學中國化的理論要求和基本特質,就有可能導致馬克思主義(yi) 哲學的經驗化、實證化,從(cong) 而失去價(jia) 值理性和價(jia) 值理想的維度。這既會(hui) 疏離馬克思主義(yi) 哲學的超越性品格,也難以為(wei) 批判和引領現實生活提供一個(ge) 理想坐標。

第二,中國視野與(yu) 西方視野的關(guan) 係。馬克思主義(yi) 哲學中國化需要拓展視野,主動與(yu) 西方各種哲學流派展開對話、爭(zheng) 論與(yu) 交流。現代性作為(wei) 世界潮流正在席卷全球,中國與(yu) 西方麵臨(lin) 著許多共同問題,這其中最重要的是資本所引發的一係列問題。資本以一種不斷變化的形式深入到生產(chan) 、分配、交換、消費等領域,塑造了各種新的生活方式和價(jia) 值觀念。如何回應資本的虛無化力量,如何回應資本對傳(chuan) 統精神和文化的消解,如何給資本劃定界限,是馬克思主義(yi) 哲學中國化無法回避的問題。對於(yu) 類似的問題,西方學者給出了自己的答案,馬克思主義(yi) 哲學中國化應當積極地融入世界文化潮流,對具有世界性的時代問題作出自己的回應,進而在世界多元文化中占有一席之地。

改革開放40年來,中國特色社會(hui) 主義(yi) 逐步邁進了一個(ge) 新的時代,這個(ge) 時代的崛起過程與(yu) 西方現代化的過程有著根本區別。我國是從(cong) 社會(hui) 主義(yi) 計劃經濟時代漸趨走向社會(hui) 主義(yi) 市場經濟的,西方是在中世紀封建等級共同體(ti) 的瓦解過程中逐漸進行以資本邏輯為(wei) 導向的現代化的。盡管中國與(yu) 西方都在實行市場經濟,但中國特殊的文化土壤孕育了獨特的中國人格。西方哲學以西方人特有的生命經驗和生存形態為(wei) 立足點,它的理論形態和反思方式是圍繞西方人特有的生存經驗展開的。我們(men) 既不能全部依托西方哲學解決(jue) 中華民族的所有時代問題,也不能完全指望西方哲學反思中國人當下特有的生存方式和價(jia) 值觀念。在馬克思主義(yi) 哲學中國化的過程中,一方麵,我們(men) 可以借鑒西方哲學的論證方式和反思方法,吸收一切有價(jia) 值的思想資源,使中國化的馬克思主義(yi) 哲學具有人類性和世界性;另一方麵,我們(men) 在建構中國化馬克思主義(yi) 哲學的過程中,不能盲目崇拜西方哲學,而應立足於(yu) 中國國情、中國經驗、中國文化,構建表征新時代精神的哲學新形態。

第三,研究範式與(yu) 研究領域的關(guan) 係。馬克思主義(yi) 哲學中國化的根本宗旨在於(yu) 構建中華民族自己的哲學理論體(ti) 係、學術體(ti) 係、話語體(ti) 係,這就要求我們(men) 把馬克思主義(yi) 哲學中國化看作中國馬克思主義(yi) 哲學的研究範式,而不僅(jin) 僅(jin) 是一個(ge) 研究領域。如果僅(jin) 將其視為(wei) 中國馬克思主義(yi) 哲學的一個(ge) 研究領域,那麽(me) 這個(ge) 研究領域實質上與(yu) 國外馬克思主義(yi) 哲學研究、馬克思主義(yi) 哲學史研究、馬克思主義(yi) 哲學流派研究等並無實質差異,均屬於(yu) 不同的研究方向,並有各自關(guan) 注的研究對象和遵循的研究邏輯,這顯然與(yu) 以麵向中國現實問題為(wei) 宗旨的馬克思主義(yi) 哲學中國化的地位極不相稱。馬克思主義(yi) 哲學中國化的主要旨趣是表征和引領新的時代精神,因此應當作為(wei) 一個(ge) 研究範式指導中國的馬克思主義(yi) 哲學研究。這就要求馬克思主義(yi) 哲學的相關(guan) 研究要以馬克思主義(yi) 哲學中國化為(wei) 智識取向,並圍繞馬克思主義(yi) 哲學中國化這一任務來展開。

改革開放以來,我國不斷引介和深入研究西方馬克思主義(yi) 哲學,研究範圍、研究深度、學者隊伍、研究成果等都呈現出欣欣向榮的發展態勢。我們(men) 對盧卡奇、柯爾施、葛蘭(lan) 西和法蘭(lan) 克福學派的諸位領軍(jun) 人物早已耳熟能詳,生態馬克思主義(yi) 、後馬克思主義(yi) 也逐漸傳(chuan) 入中國,並引起理論界、學術界的深入討論。同時也應看到,我國的西方馬克思主義(yi) 哲學研究卻呈現出越來越學院化的趨勢,較難與(yu) 馬克思主義(yi) 哲學中國化進行有效的對話,缺乏融入和促進馬克思主義(yi) 哲學中國化的自覺意識,難以成為(wei) 馬克思主義(yi) 哲學中國化的思想資源。因此,把馬克思主義(yi) 哲學中國化作為(wei) 研究範式應當突出其引領地位和目標導向,努力構建有時代內(nei) 涵和民族特色的中國化馬克思主義(yi) 哲學。

(作者單位:重慶大學馬克思主義(yi) 學院)