【文化評析】

　　作者：陳傑（北京交通大學副教授）

　　近年來，諸多弘揚中華文化的優(you) 質文藝作品次第湧現，《唐宮夜宴》《長安十二時辰》《風起洛陽》等蘊含了浪漫悠久的東(dong) 方美學品格，《覺醒年代》《山海情》《功勳》等塑造了生動飽滿的英雄形象……這些彰顯了文化自信的影視藝術作品，有效助力了中國之美的傳(chuan) 播。

　　近期，動畫電影《雄獅少年》中“寬眼距、吊梢眼”的主角造型引發爭(zheng) 議，與(yu) 此相類似的，某產(chan) 品廣告中的“眯眯眼”造型以及部分攝影作品中模特造型等，均被置於(yu) 廣泛討論之中。一個(ge) 文化群體(ti) 的“美”到底由誰來定義(yi) ，又應該如何定義(yi) ？這一問題的出現，具有漫長的曆史淵源，而對其進行厘清，則具有現實的必要性、重要性。

　　很長時間以來，在世界文化格局中處於(yu) 強勢一方的西方發達國家，對於(yu) 包括中國在內(nei) 的東(dong) 方國家的文化的定義(yi) 與(yu) 描繪從(cong) 未曾停止。這種定義(yi) 和描繪卻常常帶有誤解甚至扭曲，是漠視這些國家的文化本體(ti) 與(yu) 曆史遭遇的結果。

　　從(cong) “傅滿洲”到“陳查理”，在以好萊塢電影為(wei) 代表的西方流行媒介將東(dong) 方人物形象塑造成“吊梢眼”的同時，衍生為(wei) 一種“醜(chou) 化”的印象、一種固定的偏見。在媒體(ti) 強大的傳(chuan) 播能力下，泛化為(wei) 西方社會(hui) 對以中國為(wei) 代表的東(dong) 方國家的共同想象。在藝術、時尚、電影等領域的人物造型上，通過化妝、拉扯眼角等方式形成“吊梢眼”，似乎符合了西方刻板印象中的東(dong) 方人形象。而對這一類造型的批評性看待，並非歧視現實中人們(men) 類似的樣貌，而是對這背後不平等的文化格局與(yu) 機製的揭示。

　　中國形象、中國之美應該由誰來定義(yi) ？它應該是怎樣的、可以是怎樣的？在當下世界傳(chuan) 播格局下，盡快加強自身文化傳(chuan) 播能力建設，不讓中國形象全由西方想象、判斷與(yu) 決(jue) 定，是破解這一問題的重要一環。而正確定義(yi) 我們(men) 自己、有效傳(chuan) 播我們(men) 自己的前提，是真正認識我們(men) 自己。

　　中國的文化從(cong) 業(ye) 者，應加深對自身群體(ti) 文化的了解，從(cong) 曆時性和共時性的角度，深刻理解我們(men) 的文化本源、文化本體(ti) 、文化構成與(yu) 文化發展脈絡，真正擁有文化自覺意識，真切知曉我們(men) 美在何處，因何而美，為(wei) 何而美，為(wei) 誰而美。從(cong) 《永不消逝的電波》《高山下的花環》等在中國電影各個(ge) 階段湧現出的那些彰顯著人民性光芒的優(you) 秀作品，到近年來《典籍裏的中國》《故事裏的中國》等塑造了一個(ge) 個(ge) 有血有肉的人物形象、弘揚了一部部璀璨的文化經典的電視綜藝，無不對中國文化中那些震撼人心的美進行了深刻挖掘，它們(men) 向世界呈現了一個(ge) 有著曆史厚重感、文化縱深感的中國形象。

　　我們(men) 的審美觀和美學理念來自文化的傳(chuan) 承，五千年文明史給了我們(men) 文化自信的基礎。今天在中國越來越走向世界舞台中央的時候，我們(men) 更應傳(chuan) 播真正的中國人之美。

　　與(yu) 此同時，文化從(cong) 業(ye) 者還應提升傳(chuan) 播能力，尤其是跨文化傳(chuan) 播能力。在數字時代，跨文化、跨國界傳(chuan) 播更具技術上的便利。《遇見工匠》《偉(wei) 大詩人杜甫》等一批國際傳(chuan) 播紀實作品，表達著人類命運共同體(ti) 的內(nei) 涵，塑造了可親(qin) 可愛可敬的中國人形象，實現了在國際國內(nei) 的有效傳(chuan) 播。

　　《光明日報》（ 2022年01月04日 02版）