【光明論壇·溫故】

　　作者：王海英(北京體(ti) 育大學馬克思主義(yi) 學院教授、博士生導師)

　　習(xi) 近平主席在二〇二二年新年賀詞中強調：“我們(men) 要常懷遠慮、居安思危，保持戰略定力和耐心，‘致廣大而盡精微’。”“致廣大而盡精微”出自《禮記·中庸》：“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”君子恭奉德性、學思致知，於(yu) 廣大處和精微處體(ti) 會(hui) 道之顯現，以中庸的方式表達道之高明。“致廣大而盡精微”體(ti) 現了儒家既尊奉道體(ti) 之大，又窮盡道體(ti) 之細，既從(cong) 廣大處著眼，又從(cong) 精微處入手，從(cong) 而於(yu) 平實中達到高明的中庸智慧。

　　朱熹把《中庸》看作孔門的傳(chuan) 授心法，稱其“始言一理，中散為(wei) 萬(wan) 事，末複合為(wei) 一理”。此散為(wei) 萬(wan) 事又複合為(wei) 一的“理”便是“中庸”。“中”有不偏不倚，無過無不及之意，“庸”兼有“常”和“用”之意。中庸是以中道為(wei) 常道的立場和方法。朱熹言中庸之理“放之則彌六合，卷之則退藏於(yu) 密”，中庸可充塞於(yu) 宇宙，又可顯現於(yu) 隱微，實具“致廣大而盡精微”的特質。但中庸之理極難把握，孔子曾感慨“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。中庸之難，在於(yu) 它要求把握事物恰當合宜的真實狀態，還要求按此真實原則恰如其分地應事接物。

　　把握世間的中道之理，最為(wei) 宏觀的是理解宇宙萬(wan) 物和人自身的真實狀態。《周易·係辭上》有言：“生生之謂易。”包括人在內(nei) 的萬(wan) 事萬(wan) 物都處於(yu) 生生不息的大化流行中，這是宇宙間最基本的事實。萬(wan) 物化生蘊含特定規律，人也秉承這一規律，所以《詩經·烝民》講“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”。進一步探究，“生生之易”不僅(jin) 是事物的真實狀態，它還指向價(jia) 值判斷。《周易·係辭下》言：“天地之大德曰生”。這個(ge) 表述把事實與(yu) 價(jia) 值統一起來，符合事物本性的實然也是事物是其所是的應然。人作為(wei) 萬(wan) 物之一，既是天地大德的結果，又在體(ti) 驗和體(ti) 現天地之德。這就是《中庸》講的君子以真誠之心體(ti) 會(hui) 自身本性，進而將本性之真推擴開來，遵循規律助推他人和萬(wan) 物各成其所是。君子因此參讚萬(wan) 物化育，與(yu) 天地鼎足。

　　秉承天地德性並要證成天地德性，這要求人不斷自我提升，涵養(yang) 道德人格。中華文化主流強調道德內(nei) 在於(yu) 人，有著鮮明的“尊德性”的傳(chuan) 統。這一傳(chuan) 統極其高明，高明不僅(jin) 表現在真理與(yu) 價(jia) 值相統一而具有理論的徹底性，更表現在對人的肯定和提升，表現在對社會(hui) 發展的合理引領和為(wei) 人類未來提供的堅定信心。《中庸》把人提升至可與(yu) 天地並列的地位，這是對人最大的肯定。而且相比物質積累、科技進步，人的自我提升對於(yu) 人類未來發展更為(wei) 關(guan) 鍵。英國曆史學家湯因比指出，當今人類科技飛速發展，但倫(lun) 理水平卻毫無提升，二者之間的鴻溝“不僅(jin) 是可恥的，甚至也是致命的”。其可恥和致命的地方在於(yu) ，人類文明的成果變成人的異己力量，使人深處資本邏輯和工具理性的統治下，使人類處於(yu) 貧富分化、能源危機、恐怖主義(yi) 的威脅中。這說明缺乏合理價(jia) 值引導的社會(hui) 沒有未來可言。與(yu) 此不同，道德教化則可使民眾(zhong) 保有對天地蒼生的仁愛，對宇宙萬(wan) 物的責任。隻有在“民吾同胞，物吾與(yu) 也”的價(jia) 值立場中，人類才不會(hui) 自戕。探究中華民族5000多年生生不息的根由，“尊德性”乃是其中一個(ge) 關(guan) 鍵因素，這也是我們(men) 可以走向未來的合理價(jia) 值取向。對宇宙萬(wan) 物中道合宜的把握，正是我們(men) 可以保持戰略定力、堅定理想信念的根基所在。

　　從(cong) 較為(wei) 中觀的社會(hui) 發展的視角來看，今日社會(hui) 的“恰當合宜”可有多層次體(ti) 現：全體(ti) 人民自強不息創造美好生活，共產(chan) 黨(dang) 人帶領中華兒(er) 女實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) ，中華民族推動構建人類命運共同體(ti) 等等。這些都是以民族或人類整體(ti) 利益為(wei) 著眼點，不僅(jin) 是“國之大者”，而且也是“德之大者”。《道德經·六十三章》言：“天下難事，必作於(yu) 易，天下大事，必作於(yu) 細。”高遠的立意需要輔之以切實的方法，應事接物既需要從(cong) 廣大處著眼，更要求從(cong) 精微處入手。“致廣大”必要有“盡精微”協同，方能彰顯中庸的高明之處。

　　中庸作為(wei) 在把握事物本質的基礎上，恰如其分地應對事物的方法，內(nei) 含“分寸”和“尺度”之義(yi) ，要求因時因地隨機應物，這就是“時中”。把握事物本質需要明察秋毫地分析研判，根據本質和原則確定合理的應對之策更需要精微得當的辯證權衡。尺度的精當衡量、分寸的細微把握，非盡精微不可得。中庸的“時中”內(nei) 涵要求無論處理大事小情，都必須把原則性與(yu) 靈活性結合起來，既要有對原則的堅定執守，還要根據不同情況創新應變。在此過程中，要避免固守形式的教條主義(yi) ，避免主觀任意的經驗主義(yi) ，唯此才能通權達變，具體(ti) 問題具體(ti) 分析。

　　中庸“致廣大而盡精微”的特質提示我們(men) ，在中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的征程上，要小大兼顧、統籌安排。必須堅定理想信念，不忘初心使命，牢記“國之大者”，保持戰略定力。同時，要根據自身情況和局勢變化靈活應物，常懷遠慮、居安思危，增強研判預判能力，謹慎應對各種風險和挑戰。《論語》有言：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”我們(men) 的事業(ye) 關(guan) 乎中華民族的未來發展，甚至關(guan) 乎整個(ge) 人類的共同命運，必須以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的曆史擔當，團結全國各族人民發揚釘釘子精神，不懈奮鬥，一起創造美好未來！