【光明論壇·溫故】

　　作者：趙建永（天津市中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係研究中心天津社會(hui) 科學院基地研究員）

　　2021年11月11日，習(xi) 近平總書(shu) 記在黨(dang) 的十九屆六中全會(hui) 第二次全體(ti) 會(hui) 議上強調：“正所謂‘不誘於(yu) 譽，不恐於(yu) 誹’。全黨(dang) 同誌要永葆自我革命精神，增強全麵從(cong) 嚴(yan) 治黨(dang) 永遠在路上的政治自覺，決(jue) 不能滋生已經嚴(yan) 到位、嚴(yan) 到底的情緒！”

　　“不誘於(yu) 譽，不恐於(yu) 誹”出自《荀子·非十二子》，原文為(wei) “故君子恥不修，不恥見汙；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘於(yu) 譽，不恐於(yu) 誹，率道而行，端然正己，不為(wei) 物傾(qing) 側(ce) 。”大意是說：君子把自己修養(yang) 不佳看作恥辱，不以被人誣蔑為(wei) 恥；以自己不誠信為(wei) 恥，不以被人不信任為(wei) 恥；以自己缺少才德為(wei) 恥，不以不被人重用為(wei) 恥。不為(wei) 讚譽所誘惑，不因誹謗而恐懼。按照道義(yi) 行事，正直無私地改過自新，不被外物所動搖。

　　荀子，名況，是戰國末期大思想家，他與(yu) 老子、孔子等聖賢並列為(wei) 中華文明的主要奠基者。其著作總集《荀子》，集先秦諸子百家之大成，現存32篇。其中第六篇《非十二子》係統總結戰國諸家學說，篇內(nei) “不誘於(yu) 譽，不恐於(yu) 誹”是論君子修養(yang) 的醒世名言。這種榮辱觀源遠流長，如《荀子》多次論及的戰國思想家宋鈃，“舉(ju) 世譽之而不加勸，舉(ju) 世非之而不加沮。”孟子尊他為(wei) “先生”，莊子尊稱為(wei) “宋榮子”，並讚賞他“見侮不辱”的修養(yang) 。宋鈃看淡世間榮辱，不會(hui) 為(wei) 外界評判而沾沾自喜或沮喪(sang) ，因其能認清自己與(yu) 外物的分際，辨明榮辱的界限。這是麵對毀譽應有的心境，也被荀子繼承並發展。他認為(wei) 相對於(yu) 外部評價(jia) ，主體(ti) 性道德人格的內(nei) 在超越才是根本價(jia) 值所在。這啟示人們(men) 應當遵循正道，嚴(yan) 於(yu) 律己，心有主見，秉持平常心，明辨是非，不受製於(yu) 任何毀譽，臻於(yu) 平和公允的境界，從(cong) 而順利實現既定理想。

　　被譽為(wei) “至聖先師”的孔子生前屢遭誹謗，子貢批駁謗者自絕於(yu) 日月，但“人不知而不慍”的孔子對無中生有的誣陷從(cong) 不在意。直至明朝還有人為(wei) 孔子遭遇憤憤不平，並疑惑不解地求教王陽明。王陽明對此答道：“誹謗是外來的，即便是聖人也在所難免。人貴在自我修養(yang) ，如果確實是聖賢，縱然別人都誹謗他，也不會(hui) 對他有任何損害。就像浮雲(yun) 蔽日一樣，怎能損傷(shang) 太陽的光輝呢？所以孟子說：‘有求全之毀，有不虞之譽。’”此言係王陽明的切身經驗。

　　自王陽明平定“寧王之亂(luan) ”後，隨著其功績、聲譽越來越大，攻擊、詆毀也越來越多。但王陽明遇謗不辯，心境坦蕩，泰然處之，依然正心誠意地踐行內(nei) 聖外王之道。他深知毀譽皆是世情常態，恰可借事煉心，而不必務求澄清，濁者自濁，清者自清。其中關(guan) 鍵在於(yu) 自身修養(yang) 功夫如何，日久功深，流言蜚語也會(hui) 不攻自破。王陽明的心學智慧，可謂是對“不誘於(yu) 譽，不恐於(yu) 誹”的深度詮釋。

　　讚譽考驗著人的清醒度，誹謗考驗著人的堅強度。若聞譽則喜、聞謗而怒，就會(hui) 像被操控的木偶，成為(wei) 外在評價(jia) 的奴仆。當毀譽榮辱來臨(lin) ，人非但要不動心，而且應以此作為(wei) 反觀自身、磨煉意誌、提升能力的機遇。心力沒能充分發揮，往往是被毀譽等名利得失所束縛。隻有超越自我，心靈達到澄明境界，才能洞察事物規律。這樣對待問題，人生道路會(hui) 越走越寬。

　　讚譽具有兩(liang) 麵性，正確對待可激發工作熱情，反之則成為(wei) 阻礙前進的負累。況且，“名過其實者損”，讚美接受過多，還易使人忘乎所以。成績越大越需要檢視反省自我，謹記“生於(yu) 憂患，死於(yu) 安樂(le) ”，把心思用在做事上，創造出實實在在的業(ye) 績。魯迅在雜文《罵殺與(yu) 捧殺》中寫(xie) 到，“捧殺”可以置人死地，即吹捧令人在陶醉中迷失自我。“不誘於(yu) 譽，不恐於(yu) 誹”是避免罵殺、捧殺，保持清醒的良藥。因此，新中國成立前夕，毛澤東(dong) 就告誡全黨(dang) 繼續保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風。

　　“不誘於(yu) 譽，不恐於(yu) 誹”與(yu) 以謙為(wei) 德、以實為(wei) 本的文化傳(chuan) 統是內(nei) 在相通的。韓愈名作《原毀》探究毀謗產(chan) 生的原因，感歎“事修而謗興(xing) ，德高而毀來”。常言道“譽滿天下，謗亦隨之”。幹事創業(ye) ，尤其如此。我們(men) 一方麵，應認真聽取各種意見，盡量汲取合理部分，有則改之，無則加勉；另一方麵，愈加堅定誌向，決(jue) 不為(wei) 非議嚇倒，也不為(wei) “捧殺”迷惑，做到“千磨萬(wan) 擊還堅勁，任爾東(dong) 西南北風”，腳踏實地做好本職工作。

　　“不誘於(yu) 譽，不恐於(yu) 誹”是一種寵辱不驚、自謙自強的人生態度，而從(cong) 深層次看，更是一種求真務實、自我完善的思維方式，這對於(yu) 個(ge) 人成長和組織建設都有借鑒意義(yi) 。這種自我完善精神，既能讓黨(dang) 組織保持生機和活力，跳出“曆史興(xing) 衰周期率”，也有助於(yu) 全黨(dang) 始終保持戰略定力，勇於(yu) 自我革命，意氣風發地向著第二個(ge) 百年奮鬥目標邁進！

　　《光明日報》（ 2022年01月21日 02版）