作者：陳世旭

　　我十多年前退休，之後客居嶺南。那會(hui) 兒(er) 我在學寫(xie) 毛筆字，不像現在這樣早已興(xing) 致杳然，時任廣東(dong) 作協主席呂雷特地邀我去端硯產(chan) 地肇慶看看。

　　我寫(xie) 毛筆字是鬧著玩的，在外麵別人設有“文房四寶”時，偶爾湊趣塗鴉，在家裏就是拿個(ge) 碗倒上墨汁和水，用不著硯台。朋友送我的硯台，我轉手就送了需要用的人。有一方朋友在普通石片上隨意磨出墨池的硯台我很喜歡，在空白的地方刻了16個(ge) 字——“筆近意遠，池淺墨深，分黑分白，自濁自清”，算是我的硯銘。後來這塊石頭也被喜歡的朋友拿走了。

　　但呂雷堅持說：“去看看，長長見識，有什麽(me) 不好？”我隻好恭敬不如從(cong) 命，結果還真長了見識。

　　古代的端州就在今天的肇慶市。端硯是端州特產(chan) ，於(yu) 今已有1300多年的曆史，與(yu) 甘肅洮硯、安徽歙硯、山西澄泥硯齊名。而四大名硯中，以端硯最為(wei) 稱著。行家說，端硯石質堅實、潤滑、細膩、嬌嫩，研墨不滯，發墨快，研出的墨汁細滑，書(shu) 寫(xie) 流暢不損毫，字跡顏色經久不變。好的端硯，無論酷暑還是嚴(yan) 冬，用手按硯心，硯心湛藍墨綠，水氣久久不幹，所以有“嗬氣研墨”的說法。優(you) 良的石質和天然的花紋讓曆代文人陶醉以至癡迷。

　　而今在肇慶，端硯已經成為(wei) 一種規模產(chan) 業(ye) ，各種形製的端硯爭(zheng) 奇鬥豔，琳琅滿目。大者如臥牛，堆山疊嶺，曲徑通幽；小者置掌中，花鳥蟲魚，纖毫畢現。端硯最大的價(jia) 值，恐怕是一種供觀賞的工藝了。

　　而我最大的見識，是很意外地在這裏“遇見”了古今赫赫有名的包公。我的曆史知識很有限。小時候家裏附近有個(ge) 戲院，我趴在門縫看過戲台上的包公“打龍袍”“鍘駙馬”，卻不知道他老人家到過大老遠的嶺南，更不知道他還跟端硯有過瓜葛。

　　早期的端硯純粹是書(shu) 寫(xie) 工具，粗陋簡樸，沒有任何圖案花紋裝飾，“天下無貴賤通用之”（唐李肇《唐國史補》）。後來武則天把刻有圖紋的端硯賜給名臣狄仁傑。狄仁傑聽說采硯石工很不容易，奏請武則天下旨減少貢品的數目。

　　然而，把端硯作為(wei) 貢品，並從(cong) 中謀取私利，已經成為(wei) 一種流弊。狄仁傑身後300多年，調任端州知府的包拯發現，他之前的知府們(men) 趁著進貢的機會(hui) 大都斂取貢數幾十倍的硯台，私下巴結當朝權貴。包拯於(yu) 是下令，隻能按貢品的規定數量生產(chan) 端硯，州縣官員一律不準私自加碼，違者重罰。並且明確表態，自己作為(wei) 州府首官，決(jue) 不要一塊端硯，任滿離去時果然“不持一硯歸”。1973年，包拯故裏清理包氏墓塋時，在包拯及其子孫墓中僅(jin) 發現一方普通硯台而無端硯，成為(wei) 曆史記載的證據。

　　在包拯的奏議集中，有一首他知端州時書(shu) 寫(xie) 在牆壁上的言誌詩《書(shu) 端州郡齋壁》：

　　清心為(wei) 治本，直道是身謀。

　　秀幹終成棟，精鋼不作鉤。

　　倉(cang) 充鼠雀喜，草盡狐兔悉。

　　史冊(ce) 有遺訓，無貽來者羞。

　　我的前輩同鄉(xiang) 、北宋文壇領袖歐陽修對包拯的文采不以為(wei) 意，“拯性好剛，天姿峭直，然素少學問”，但在這首詩中，包拯濟世匡危的誌向和為(wei) 官準則是很鮮明的。史載他性情嚴(yan) 峻剛正，跟人交往不隨意附和，不以巧言令色取悅人，平常沒有私人信件，連朋友、親(qin) 戚都斷絕來往。雖然地位高貴，穿的衣服、用的器物、吃的食品跟當百姓時一樣。他力申“廉者，民之表也；貪者，民之賊也”“有凜然不可奪之節”，眼裏不揉沙子，“有所關(guan) 白，喜麵折辱人”，幾乎有些不近人情。然而，這也正是他與(yu) 庸官根本不同的地方。不僅(jin) 如此，他還訂立《家訓》：

　　後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於(yu) 大塋之中。不從(cong) 吾誌，非吾子孫。仰珙刊石，豎於(yu) 堂屋東(dong) 壁，以詔後世。

　　千百年來，作為(wei) 曆史名臣、清官代表，包拯之名成為(wei) 清廉的象征，在社會(hui) 享有盛譽。人們(men) 廣泛傳(chuan) 誦他的事跡，並加以理想化和藝術化，衍生出許多軼聞傳(chuan) 說。南宋時就有了以包拯為(wei) 主題的故事和戲曲，元雜劇中更有大量的包公戲。因為(wei) 以龍圖閣直學士職名任權知開封府，世稱包龍圖，有小說《三俠(xia) 五義(yi) 》（評書(shu) 《龍圖公案》）流行，遂成為(wei) 一個(ge) 家喻戶曉的傳(chuan) 奇人物。一個(ge) “青天大老爺”為(wei) 民除害、不畏強權的各種故事驚心動魄、扣人心弦。民間將他奉為(wei) 神明，認為(wei) 他是奎星轉世，“包青天”的形象深入人心，曆久彌新。

　　包拯的為(wei) 人為(wei) 官是成功的，但由端硯而生的流弊，卻似乎不見匡正之效。在他離端州任幾十年後，蘇軾途經端州，看到的采硯場麵依舊十分壯觀：石工“千夫挽綆，百夫運斤。篝火下縋，以出斯珍”。

　　端硯作為(wei) 貢品的曆史，在800多年後，洋務派代表人物張之洞刻石告示，才宣布結束。

　　古人讚賞硯台，有“玉德金聲”之說。包公與(yu) 端硯的故事，在端州、在曆史上留下了人格的玉德金聲。我不是史學家，沒有能力談論曆史人物之於(yu) 曆史和現實的意義(yi) ，僅(jin) 就個(ge) 人修為(wei) 而論，我以為(wei) ，包公的清正嚴(yan) 明無論如何是可貴的。唯願這樣的品格不僅(jin) 僅(jin) 是人們(men) 津津樂(le) 道的傳(chuan) 說，也是現實生活中的常態。

　　《光明日報》（ 2022年02月11日 15版）