【守望家園】

　　作者：陳正府 陳海容（分別為(wei) 貴州財經大學文學院副教授、碩士生）

　　反排木鼓舞是苗族的祭祀性民間舞蹈，首批國家級非物質文化遺產(chan) 項目，主要流傳(chuan) 於(yu) 有“天下苗族第一縣”之稱的貴州台江,是“多彩貴州”文化品牌中的標誌性文化符號。

　　反排苗寨坐落在雷公山山脈南麓的一個(ge) 半山坡上，距縣城26公裏。村裏100%為(wei) 苗族人，總人口約2090人；有10個(ge) 村民組，共413戶。全村四麵環山，村後山有鬥牛場，節慶時村民在這裏鬥牛；不遠處的起鼓山，是舉(ju) 行祭祖儀(yi) 式的場所；離村子約一公裏處，有一個(ge) 岩石洞，裏麵存放著木鼓，一般不許外來人入洞參觀。

　　1956年，由全國人大組織、著名人類學家吳澤霖帶領的“貴州湖南少數民族社會(hui) 曆史調查組”赴台江調查，該組成員、中央民族歌舞團的蘆笙演奏員餘(yu) 富文（丹寨縣排調鎮麻鳥苗寨人）入寨調查時發現了反排木鼓舞，認為(wei) 這一舞蹈藝術形式獨特。經他推薦後，當地政府組織參加國內(nei) 外展演，反排木鼓舞從(cong) 此走出深山，逐步走向世界。

　　尋根 祭祀儀(yi) 式的文化記憶

　　反排木鼓舞最早起源於(yu) 苗族的殺牛祭祖活動“吃鼓藏”（又稱“鼓藏節”），每13年舉(ju) 行一次。據反排村民介紹，苗族普遍認為(wei) 祖先由楓木而生，用楓木製作成鼓，敲擊它，就會(hui) 喚醒祖先的靈魂。反排的木鼓分為(wei) 兩(liang) 種，分別代表苗族男性始祖“薑央”和女性始祖“妹榜妹留”（即“蝴蝶媽媽”）。

　　反排木鼓舞的起源，在反排及周邊地區傳(chuan) 說眾(zhong) 多。一個(ge) 比較普遍的版本是：很久很久以前，反排村苗族的始祖放耶古原本住在東(dong) 方，遭到其他部落的襲擊，整個(ge) 氏族幾乎滅亡。他的兒(er) 子勇耶古和女兒(er) 仰妮耶古雙雙遠逃，到了反排這個(ge) 地方，過著自由自在的生活。他們(men) 聽了蟬鳴就學蟬歌；看見蟲子在水中盤旋，也學著蟲子轉圈；看到蜜蜂飛舞，就學會(hui) 了蜜蜂的舞蹈。有一天，他們(men) 聽到啄木鳥啄擊一棵楓樹發出“篤-篤-篤”的聲音，節奏明快，清脆悅耳。他們(men) 循聲而去，發現這棵樹原來是空心的，敲擊它會(hui) 產(chan) 生共鳴的聲音。於(yu) 是他們(men) 將樹砍倒，剝皮後，兩(liang) 端蒙上牛皮，製作成一個(ge) 木鼓，作為(wei) 舞蹈時的打擊樂(le) 器。反排木鼓舞由此誕生。

　　延續 從(cong) 民間文化到地方名片

　　反排木鼓舞源起的背後有著豐(feng) 富的社會(hui) 功能和深厚的文化內(nei) 涵，它的動作語匯、舞蹈節律與(yu) 象征意義(yi) 都與(yu) 當地的生態環境、文化認知和族群曆史密不可分。過去，反排木鼓舞遵從(cong) 嚴(yan) 格的儀(yi) 式禁忌，隻出現在祭祀場合；現在，隨著文化生態的改變，反排木鼓舞早已突破了儀(yi) 式場景對它的限製，更多地承擔起今人賦予的“傳(chuan) 播文化”“打造地方名片”等功能。

　　20世紀50年代中期，反排木鼓舞進京表演，之後多年間參與(yu) 不同地域、範圍的調演和展演多次，擴大了它的知名度；1986年，反排木鼓舞在貴陽參加全國第三屆少數民族傳(chuan) 統體(ti) 育運動會(hui) 獲得讚譽，由此名聲大噪，逐漸由鄉(xiang) 間活生生的儀(yi) 式文化場景走向了世界，逐漸成為(wei) 貴州苗族的文化符號表征。

　　對於(yu) 反排木鼓舞的保護，近年來黔東(dong) 南州和台江縣先後出台了保護條例和一係列措施，如：地方政府財政單獨劃撥保護經費；建立傳(chuan) 承人檔案，提供生活補貼；傳(chuan) 承人辦班授課，納入當地中小學鄉(xiang) 土課程；建立數據庫，不斷充實普查信息；每5年舉(ju) 辦一次全縣參與(yu) 的大型比賽活動等。這些措施可有效增強對反排木鼓舞的保護，提高苗族人民對本民族文化遺產(chan) 的認知度和自豪感。

　　近年來，反排村及周邊村寨自發形成了多支民間木鼓舞表演隊，頻頻出現於(yu) 國內(nei) 的文化旅遊表演市場與(yu) 體(ti) 育舞蹈競賽活動。木鼓舞為(wei) 傳(chuan) 承人們(men) 帶來了民族文化的榮譽感和尊嚴(yan) 感，也帶來了收入，多種合力客觀上促進了反排木鼓舞的傳(chuan) 承和延續。2013年，反排村被列入第二批中國傳(chuan) 統村落名錄，該村的苗族蘆笙製作技藝與(yu) 苗族多聲部情歌（國家級非遺）也成為(wei) 當地非物質文化遺產(chan) 的代表性名片，吸引了很多遊客前來觀賞。

　　這些名片、符號與(yu) 開發活動，為(wei) 當地人帶來了文化自信。以前他們(men) 認為(wei) 出自深山老林的“木鼓舞很土，拿不出手”，現在反排木鼓舞上了中央電視台“春晚”，進了高校課堂，參加了各種大賽，村民們(men) 的文化自豪感油然而生。

　　發展 時代變遷催生文化再造

　　回望反排木鼓舞的傳(chuan) 承發展曆程，它如今的藝術風格和傳(chuan) 承模式呈現出多元共生的局麵。

　　目前，反排木鼓舞的保護與(yu) 傳(chuan) 承呈現四種樣貌：一是反排村裏自行傳(chuan) 承的原生派；二是反排木鼓舞演出隊及周邊村寨演出隊“老帶新”的市場派；三是地方政府參與(yu) 主導和培養(yang) 的保護派；四是各舞蹈院校課堂提煉和改編的專(zhuan) 業(ye) 派。這些派別的表演風格和傳(chuan) 承方式都各有不同，都是對反排木鼓舞不同途徑的創造與(yu) 發展，體(ti) 現了民間舞蹈藝術的文化變遷與(yu) 文化再造。

　　自1950年代被政府發掘並四處表演後，反排木鼓舞經曆了文化表演、文化商品和文化再造幾個(ge) 階段。反排木鼓舞由原來的祭祀儀(yi) 式，經過舞台化改編，成為(wei) 一種表演性舞蹈。從(cong) “民間”走向“舞台”，從(cong) “原生態”到“節目”，反排木鼓舞少了一份“煙火氣”、多了幾分“脂粉氣”。

　　到了1990年代，隨著中國鄉(xiang) 村旅遊的興(xing) 起，反排木鼓舞逐漸演變為(wei) 一種文化商品，其傳(chuan) 承方式也發生了改變。以前，學習(xi) 者隻能在祭祀場合跟著村裏的老人模仿；現在，可以去舞蹈團、專(zhuan) 業(ye) 院校學，或者跟著影像資料學。學習(xi) 方式的變化一定程度上加劇了舞蹈風格與(yu) 動作特征的變異。這對反排人的審美認知產(chan) 生了影響。村裏的老人們(men) 反饋：“他們(men) 到外邊跳舞，帶了些奇奇怪怪的動作回來。”

　　是原汁原味地保護傳(chuan) 承，還是適應當代需求做一些改變、甚至再造？反排木鼓舞的困惑也是目前舞蹈類非遺傳(chuan) 承中麵臨(lin) 的共性問題。

　　　反思 “整體(ti) 性”保護尤為(wei) 重要

　　反排村村民對木鼓舞的保護與(yu) 傳(chuan) 承保持著難得的清醒。該項目的國家級傳(chuan) 承人萬(wan) 政文表示，反排木鼓舞變得普及和流行是一件好事，但是有些編排變味了，“比如，跳這個(ge) 砍柴舞的動作，每一步都要想著祖先的，跳起來才有勁”。

　　確實，在反排木鼓舞的傳(chuan) 承推廣過程中出現了一些誤區：依照所謂“推陳出新”“提煉元素”“去粗取精”“跟時代接軌”等方法和理念進行改編，對其原有文化內(nei) 涵、風格特征和舞蹈元素造成了不同程度的文化多樣性的破壞。在一些商業(ye) 化和市場化的場景下，其舞蹈內(nei) 容、形式、風格被改造，以適應商業(ye) 需求，喪(sang) 失了一些原有的藝術特征。

　　反排木鼓舞的案例啟發我們(men) ，非遺的“整體(ti) 性”保護策略尤為(wei) 重要。“整體(ti) 性”保護，就是我們(men) 在保護與(yu) 開發過程中，要遵循和保持當地文化傳(chuan) 統、文化生態、文化認知、民族心理、審美情趣和核心元素的整體(ti) 性，運用專(zhuan) 業(ye) 的田野調查方法，對非遺的傳(chuan) 承生態、民眾(zhong) 認知、生活場景和本土價(jia) 值進行深度地挖掘和理解。在創新的過程中，一些技術和表現方式可變，但是文化內(nei) 涵、核心要素與(yu) 曆史積澱不能變。要防範因為(wei) 模仿、挪用、嫁接和跟風而造成整個(ge) 非遺文化係統和審美藝術的異化，失去自己的民族性、地方性和主體(ti) 性，變得更像別人而不再是自己，最終導致非遺價(jia) 值的流失和遺棄。

　　（本文係貴州省哲學社會(hui) 科學規劃課題“藝術人類學視野下反排苗族木鼓舞研究”的階段性成果）

　　《光明日報》（ 2022年03月13日 12版）