作者：李釗

　　一代學術宗師錢鍾書(shu) 學貫中西，博古通今，被譽為(wei) “文化昆侖(lun) ”。無論是《談藝錄》《管錐編》《宋詩選注》等在國內(nei) 外學術界享有很高聲譽的學術著作，還是與(yu) 他的學術成就相平行而又相關(guan) 聯的《圍城》《寫(xie) 在人生邊上》等文學著作，對他畢生所貢獻的學術成果的研究，業(ye) 已形成一門“錢學”。深入體(ti) 悟錢鍾書(shu) 的學問世界，從(cong) 書(shu) 齋內(nei) 外體(ti) 會(hui) 其思想品格，無疑具有重要的文化意義(yi) ，也能帶來深刻的思想啟迪。

　　《錢鍾書(shu) 的學術人生》的作者王水照是宋代文學研究領域的一流學者，曾獲“有突出貢獻的國家級專(zhuan) 家”稱號，他與(yu) 錢鍾書(shu) 相知相交38年，雖無師生之名，卻有師生之實，對錢鍾書(shu) 的學術、生活有深入的了解。該書(shu) 涉及錢鍾書(shu) 的曲折生平、為(wei) 人處世、學術研究，以及對錢鍾書(shu) 手稿集的解讀與(yu) 探討等領域，既有從(cong) 學界同仁對錢鍾書(shu) 學術上的解讀探討，亦有作為(wei) 朋友、學生的溫情緬懷，所引所述或為(wei) 權威文獻資料，或為(wei) 親(qin) 曆親(qin) 訪所獲一手資料，呈現一代學術宗師錢鍾書(shu) 真實的學問世界。

　　學者的學術造詣和精神品格是互相支持、相輔相成的，錢鍾書(shu) 的學術造詣毋庸置疑，其學問精神更是令人敬佩。在《記憶的碎片》一文中，王水照回憶，錢鍾書(shu) 生前一再“誠誠懇懇地”奉勸別人不要研究他：一是反對寫(xie) 他的傳(chuan) 記，二是反對建立“錢學”或“錢學體(ti) 係”。但他所創造的文化世界是傳(chuan) 承和弘揚學術文化，研究中國現代文化的特征及其走向過程中是無法回避的。生活中的錢鍾書(shu) 收斂鋒芒、謹言慎行，盡力回避文網語阱，有時會(hui) 給人明哲保身的印象，但真正了解錢鍾書(shu) 的人知道，他將自己嫉惡如仇的激情和洞若觀火的明智藏進文字，堅守著有所為(wei) 、有所不為(wei) 的人生立場。在王水照與(yu) 內(nei) 山精也的對話中，可以看到，錢鍾書(shu) 反複修訂自己的著作，除少數是訂正外，絕大多數為(wei) 增補例證、發展和完善論點，表現出他潛心琢磨、精益求精的精神和心懷坦蕩的學術品格。

　　宋詩是錢鍾書(shu) 研究的重要領域之一，《宋詩選注》和《宋詩紀事訂補》是他的宋詩研究專(zhuan) 著，集中展現了他關(guan) 於(yu) 宋詩研究的成就，而在《錢鍾書(shu) 手稿集》等著作中也散落著他對宋詩的思考，有的占據著突出乃至核心的地位。宋詩的研究較好呈現了錢鍾書(shu) “東(dong) 海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂”的治學理念，他強調要“打通”古今中外、新舊雅俗，探討普天下共有的“詩眼”與(yu) “文心”。可以說，宋詩研究在整個(ge) “錢學”中具有獨特而重要的意義(yi) 。王水照對宋代文學研究頗深，也對錢鍾書(shu) 十分推崇，但他讀解錢鍾書(shu) 的宋代文學研究時，卻非一味“仰視”，也不刻意“俯視”，而是懷有敬意和公允之心的“平視”。他從(cong) 《宋詩選注》出版後的榮辱深沉談起，客觀解讀《正氣歌》未入選《宋詩選注》的原因、“無名之輩”左緯入選和刪落之因、錢鍾書(shu) 有無理論體(ti) 係等具體(ti) 問題，從(cong) 多個(ge) 側(ce) 麵呈現出錢鍾書(shu) “潛心積慮以求精微，隨事體(ti) 察以驗會(hui) 通，優(you) 遊涵養(yang) 以致自得”的治學態度與(yu) 治學精神。

　　不同的讀者讀《錢鍾書(shu) 的學術人生》或錢鍾書(shu) 的其他作品，所得不盡相同。可走進“錢學”，走進錢鍾書(shu) 的學術人生，領略錢鍾書(shu) 的學問精神，一窺那個(ge) 中西交匯的學術氛圍和現已淡漠的舊學傳(chuan) 統，必然能感受錢鍾書(shu) 的著作帶來的文化信仰和價(jia) 值認同，認識到“錢學”為(wei) 身處當今時代的我們(men) 帶來的正麵意義(yi) 。（李釗）