作者：查洪德（南開大學文學院教授）

　　古人教人作詩，總結了不少格法。相關(guan) 概念，20世紀很少提及因而已相當陌生，近些年又回到了人們(men) 的視野。詩格詩法與(yu) 詩妙的關(guan) 係，古人爭(zheng) 論已久，近來又被拿來討論。在我看來，古人的討論是就詩歌創作說，今天的討論應該主要就詩歌的解讀與(yu) 品鑒說。已有討論，主要在理論層麵，落實在作品解讀上的，幾乎沒有。理論的討論相對容易，落實到作品，恐非易事。但隻有落實在作品上，這些概念才能活起來。

　　應該說，古人的詩歌格法論，對認識和把握詩妙，是有幫助的。隻是古人概括的各種格法，顯得瑣碎而刻板，故常常遭到抨擊。但從(cong) 來法之用，全賴靈心妙運。有靈心，則觸處皆活，否則真的會(hui) 死於(yu) 法下。如何創造性運用才能使古人格法論活於(yu) 當下？我們(men) 還是以具體(ti) 作品為(wei) 例來說。先看蘇軾一首七律《壽星院寒碧軒》：

　　清風肅肅揺窗扉，窗前修竹一尺圍。紛紛蒼雪落夏簟，冉冉綠霧沾人衣。日高山蟬抱葉響，人靜翠羽穿林飛。道人絕粒對寒碧，為(wei) 問鶴骨何緣肥。

　　我在教學中曾多次實驗，先告訴學生，古人寫(xie) 詩講究血脈針線，一如今人所謂章法結構。請用簡單幾句話說明這首詩的血脈針線。不出所料，基本上是一片茫然。提示一下：在題目中找出關(guan) 鍵字。學生立即說出“寒”“碧”。現在再看詩，馬上明白前六句一句“寒”一句“碧”（一三五“寒”，二四六“碧”），第七句將“寒碧”說破，那第八句呢？再看題目，還有什麽(me) 重要的詞——當然是“壽星”。第八句補足了題目。如此簡單明了地揭示出詩人巧思與(yu) 詩作“妙趣”，學生（讀者）頗為(wei) 欣喜。這類格（章法），在古人可稱之為(wei) “二字貫串”。

　　但有兩(liang) 個(ge) 問題：第一，如此解讀是不是將作品遊戲化了？第二，這對把握詩之蘊含有什麽(me) 幫助？第一個(ge) 問題，這首詩本身就是遊戲筆墨，並非解讀的遊戲化。詩人在詩中表現其巧思，有呈才意味；尾聯還是對“道人”（應該是壽星院通悟師）的調侃，更是友人間的打趣。第二個(ge) 問題，這類詩未必有什麽(me) 深刻蘊含，一定要尋找，也不過是對如此清幽之境的懷戀與(yu) 向往。這兩(liang) 個(ge) 問題，是作品自身特點使然，與(yu) 解讀方式沒有關(guan) 係。

　　用這一思維品鑒有蘊含的作品，當然能得其深蘊。我們(men) 選宋代詩人黃庭堅與(yu) 陳師道詩各一首解讀，一首是黃庭堅《登快閣》，一首是陳師道《登快哉亭》，兩(liang) 詩如下：

　　癡兒(er) 了卻公家事，快閣東(dong) 西倚晚晴。落木千山天遠大，澄江一道月分明。朱弦已為(wei) 佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬(wan) 裏歸船弄長笛，此心吾與(yu) 白鷗盟。（黃庭堅《登快閣》）

　　城與(yu) 清江曲，泉流亂(luan) 石間。夕陽初隱地，暮靄已依山。度鳥欲何向，奔雲(yun) 亦自閑。登臨(lin) 興(xing) 不盡，稚子故須還。（陳師道《登快哉亭》）

　　有了蘇軾詩的解讀經驗，這兩(liang) 首詩無須說，都是寫(xie) “快”，在古人可稱之為(wei) “一字血脈”。但兩(liang) 詩寫(xie) “快”的同與(yu) 不同，以及詩的妙處與(yu) 蘊含，還需要稍加點撥。略作提示，讀者就會(hui) 明白，黃庭堅詩寫(xie) 內(nei) 部心靈之快，陳師道詩寫(xie) 外部物與(yu) 時光之快。這是淺層次的。深層的，黃庭堅詩是以快寫(xie) 不快，以一時之快寫(xie) 長久之不快，以登臨(lin) 之快發泄胸中淤積之不快，最後表達對掙脫世網追求快意人生的向往。陳師道詩則寫(xie) 快中閑靜，以靜心觀物，心不逐物，不與(yu) 物競，外物一任其快，我心依然閑靜，最後卻寫(xie) 出在世俗中、麵對俗事之促迫難守閑靜（不得已隻能快）的無奈。循著這樣的思路，可以認識和把握這些作品的妙處與(yu) 蘊含。應該說，古人詩格法論對詩之解讀品鑒，是很有幫助的。正是借助古人格法論，我們(men) 對這兩(liang) 首詩的品鑒，才達有如此高度與(yu) 深度。

　　以上是借鑒古人“格法”思維解讀品鑒詩歌。那麽(me) 古人總結之“格”及其例詩，可否發揮其用幫我們(men) 悟得詩妙呢？當然是可以的。如舊署元人範德機撰《木天禁語》（今人張健據明成化楊成序刊《詩法》本整理）列“七言律詩章法”有十三格，其中“二字貫串”以杜甫《江村》為(wei) 例，又注“三字棟梁在內(nei) ”，並附有詩格圖（見圖）。

　　所謂“二字貫串”與(yu) “三字棟梁”，《木天禁語》並沒有給出解說。按圖所標為(wei) 兩(liang) “村”字，應該有誤。一般理解當為(wei) “江”“村”二字。“三字棟梁”，按明人梁橋《冰川詩式》（卷七）的說法，是“妻”“紙”“棋”，顯然沒有意義(yi) 。參考有關(guan) 詩例，分析這首詩，可以認為(wei) 是“事事幽”三字。又古人“事”“物”字義(yi) 往往互借，根據該詩中間兩(liang) 聯內(nei) 容，“事事”可以理解為(wei) “事事物物”。《冰川詩式》對“二字貫串”的解釋是：“起聯立二字，中兩(liang) 聯分應之，或每聯各句應之。結聯脫言，亦要含意。”這個(ge) “應”講的就是“貫串”，即血脈針線。借鑒古人之說，發揮我們(men) 的智慧，可以對這首詩作很好的品鑒。第一聯上下句分別點出“江”和“村”兩(liang) 個(ge) 關(guan) 鍵字（也是扣題），“事事幽”三字再作分解，分成“事事（物物）”與(yu) “幽”。詩題《江村》，寫(xie) “江”寫(xie) “村”，寫(xie) 江上之事（物）、村中之事（物），要寫(xie) 的就是一個(ge) “幽”，“幽”是全詩結穴，一詩之神，反反複複，橫說豎說，就是要寫(xie) 足“幽”。寫(xie) 好“幽”，詩便成功。看中間兩(liang) 聯，都是上句“村”下句“江”。假如換一個(ge) 視角，用“事”和“物”兩(liang) 字看，則是頷聯寫(xie) “物”頸聯寫(xie) “事”。如此就十分清楚：“自去自來堂上燕”，村中之物“幽”；“相親(qin) 相近水中鷗”，江上之物“幽”。“老妻畫紙為(wei) 棋局”，村中之事“幽”；“稚子敲針作釣鉤”，江上之事“幽”。結聯呢？《冰川詩式》說“結聯脫言，亦要含意”，如何理解？結聯與(yu) “江”“村”“事”“物”都已無關(guan) ，從(cong) 字麵看，也無關(guan) 乎“幽”，此即所謂“脫言”：擺脫開來，卻說別意。那是不是與(yu) 上文斷裂了？當然不是，“亦要含意”就是要歸到詩旨上來。就《江村》說，怎麽(me) “含意”？就是含“幽”之意。按首聯所言：我之所以“幽”，是由於(yu) “清江一曲抱村流”，居地江水環繞，與(yu) 世隔絕。但這不可能是“幽”的真正原因。真正原因，是結聯的最後三字“更何求”，我已無求於(yu) 世，人也無求於(yu) 我。無欲無求，無思無為(wei) ，身閑心靜，如此才“事事幽”。這才是“幽”的真正原因。結聯揭示詩旨，是全詩真精神所在。到此，我們(men) 不能不佩服千古經典名作之詩藝高超。

　　這樣的“格”，能否遷移於(yu) 其他作品的解讀呢？無疑是可以的。古人所舉(ju) 之“格”，應是從(cong) 眾(zhong) 多作品中概括出來的。“二字貫串”“三字棟梁在內(nei) ”，就可以拿來解讀宋人王禹偁的《村行》：“馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興(xing) 長。萬(wan) 壑有聲含晚籟，數峰無語立斜陽。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。何事吟餘(yu) 忽惆悵？村橋原樹似吾鄉(xiang) 。”二字：“山”和“徑”；三字：“野興(xing) 長”。“萬(wan) 壑”“數峰”一聯，看盡群山，見山間“野興(xing) ”之“長”；“棠梨”“蕎麥”一聯，流連野徑，顯原上“野興(xing) ”之“長”。最後一聯情緒翻轉，手法高妙：“野興(xing) ”何以“長”？因“村橋原樹似吾鄉(xiang) ”，未悟其“似”時，野興(xing) 因之而“長”；一旦悟破，勾起鄉(xiang) 思，思鄉(xiang) 而不得歸，“野興(xing) ”頓變“惆悵”。此一結，學杜而能變化，自出高妙。這一“格”甚至還可拿來解讀今人詩作，如毛澤東(dong) 《長征》，完全可以看作“山”與(yu) “水”的“二字貫串”，“三字棟梁”就是“隻等閑”。寫(xie) “山”寫(xie) “水”，寫(xie) 出“隻等閑”，“隻等閑”是一詩結穴。第二句是一詩關(guan) 鍵，立起“山”與(yu) “水”，點出“隻等閑”。這七個(ge) 字，可以分成前四和後三：“萬(wan) 水千山”和“隻等閑”。中間四句，也可如此分開：前四字，都寫(xie) “萬(wan) 水千山”，後三字，則是“隻等閑”。兩(liang) 聯一聯“山”一聯“水”：“五嶺逶迤”“烏(wu) 蒙磅礴”，以兩(liang) 山概千山，翻越重重險山，但在強大的軍(jun) 隊麵前，不過是“騰細浪”“走泥丸”——“隻等閑”；“金沙水拍”“大渡橋橫”，以二水見萬(wan) 水，渡過無數惡水，也隻是“雲(yun) 崖暖”與(yu) “鐵索寒”，回望所經“萬(wan) 水”，一樣“隻等閑”。說水說山，反反複複寫(xie) 足了“等閑”。最後一聯用進一層法增強表達效果，既不同於(yu) 《江村》的明“脫言”而暗“含意”，也不同於(yu) 《村行》的翻轉見妙，但同樣是大手筆：“更”，無疑是進一層意，“喜”相對於(yu) “等閑”是進一層：何止“等閑”，而且“更喜”。如此寫(xie) 出這支隊伍壓倒一切的氣勢和戰勝險惡的樂(le) 觀。

　　古人格法論對解讀品鑒詩歌，隻是一種幫助，而不能解決(jue) 所有問題。在強調詩心妙悟的前提下，它可幫助我們(men) 把握方向，找到關(guan) 鍵，深入透析，理清脈絡，揭示詩旨，領悟妙趣。