作者：史金波（中國社會(hui) 科學院學部委員、寧夏大學特聘教授）

　　中國是一個(ge) 多民族國家，自古以來各民族間交流頻繁，關(guan) 係密切。各民族之間往往交錯雜居，來往頻繁，相互幫助，親(qin) 密無間，形成你中有我、我中有你的態勢，自然而然地發生相互通婚的深度交融現象。

　　對於(yu) 各民族之間的通婚，傳(chuan) 統曆史文獻記載較多的是和親(qin) 和賜婚。這些族際婚姻貫穿於(yu) 中國古代曆史的長期發展過程中，對曆史發展有著一定影響。實際上，各民族間的通婚更大量地發生在民間。民間的族際婚姻更為(wei) 真實、更為(wei) 廣泛地顯示出民族間水乳交融的親(qin) 密關(guan) 係。這種重要曆史現象，傳(chuan) 統曆史文獻缺乏記載。而古代的戶籍賬之類的文書(shu) 檔案等，則能保留不少這方麵的原始資料。但可惜這類重要文獻多難以保存下來，特別是明代以前的檔案資料更是極為(wei) 少見。近代出土的古代文獻中，有一些反映古代民族之間通婚的資料，顯得十分珍貴。出土的西夏文文獻中的戶籍、契約等檔案資料，就包含著具體(ti) 而生動的有關(guan) 事例，值得學界重視。

　　　出土西夏文戶籍賬反映民族間的通婚

　　20世紀初，俄國的一支探險隊在中國北部的黑水城遺址（今屬內(nei) 蒙古自治區額濟納旗）發現了大量西夏文獻、文物，遂席卷而走，至今仍藏於(yu) 聖彼得堡。20世紀90年代中國社會(hui) 科學院民族研究所和聖彼得堡東(dong) 方學研究所合作，將藏於(yu) 俄國的黑水城出土文獻陸續在中國整理出版。已出版的《俄藏黑水城文獻》匯聚了8000多編號的西夏文文獻，其中包括大量基層社會(hui) 文書(shu) 。

　　西夏文社會(hui) 文書(shu) 中的戶籍賬表明，在西夏的基層社會(hui) 確實存在不同民族間的通婚現象。6342-1號西夏文草書(shu) 戶籍賬殘卷，存有一個(ge) 鄉(xiang) 裏中30戶的資料。其中每一戶首先記戶主姓名，然後分男、女記大人和小孩的人數、與(yu) 戶主的關(guan) 係和姓名。其中凡姓氏後帶有“氏”字者皆為(wei) 已婚女性。

　　西夏出土文獻中有西夏文和漢文《雜字》，其中分別記錄了西夏的“番姓”和“漢姓”。番姓即西夏主體(ti) 民族黨(dang) 項族姓氏，漢姓即漢族姓氏。以戶籍賬中人名的姓氏，檢索《雜字》中的姓氏，便可知其民族屬性。這樣可看到該戶籍賬中，有的家庭夫妻皆為(wei) 黨(dang) 項族，也有的家庭夫妻雙方都是漢族，還有的是黨(dang) 項族與(yu) 漢族結為(wei) 夫妻的家庭。其中族際婚姻家庭如：

　　　第6戶

　　一戶千叔訛吉二口

　　 男一

　　 大一訛吉

　　 女一

　　 大一妻子焦氏兄導盛

　　此戶戶主名千叔訛吉，千叔是黨(dang) 項族姓，他是黨(dang) 項人。其妻子姓焦，是漢族。

　　第9戶

　　一戶嵬移雨鳥五口

　　 男二

　　 大一雨鳥

　　 小一子正月有

　　 女三

　　 大一妻子羅氏有有

　　 小二女白麵黑金□

　　此戶戶主名嵬移雨鳥，嵬移是黨(dang) 項族姓，他是黨(dang) 項人。其妻子姓羅，是漢族。

　　　第11戶

　　一戶卜顯令二口

　　 男一

　　 大一 顯令

　　 女一

　　 大一 妻子律移氏兄令

　　此戶戶主名卜顯令，卜是漢族姓，他是漢族。其妻子姓律移，律移是黨(dang) 項族姓，她是黨(dang) 項人。

　　第27戶

　　一戶千玉吉祥有四口

　　 男一

　　 大一吉功[祥]有

　　 女三

　　 大三妻子瞿氏五月金

　　 妻子梁氏福事

　　 女鐵樂(le)

　　此戶戶主名千玉吉祥有，千玉是黨(dang) 項族姓，他是黨(dang) 項人。其妻子姓瞿，是漢族。

　　以上4戶信息顯示，各戶中夫妻二人是不同民族間結婚的。有3戶丈夫是黨(dang) 項族、妻子是漢族，1戶丈夫是漢族、妻子是黨(dang) 項族。從(cong) 上述戶籍賬中已經能確定的不同民族的夫妻關(guan) 係看，這30戶中至少有4戶是黨(dang) 項族和漢族相互通婚，共同組成家庭，反映出當地普通民眾(zhong) 中族際婚姻已不是個(ge) 別現象，顯示出民族間在密切交往中實現自然深度交融。

　　　出土西夏文契約反映民族間的通婚

　　黑水城遺址出土的文獻中還發現了一批契約。這些契約在正文中及最後的契尾有當事人的署名。通過署名的姓氏可以查檢他們(men) 的族屬。

　　在一些借貸契約中為(wei) 了確保借貸者還貸，除借貸者本人要署名畫押外，還要有同立契者也即同借者簽名畫押。同立契者多為(wei) 借貸者的家人、親(qin) 屬或至近的朋友。若借貸者不能按時還貸，同立契者有還貸的責任。一些同立契者的姓名前明確記載與(yu) 借貸者是夫妻關(guan) 係，其中有的夫妻顯然是不同的民族。

　　如4696－3（8）號西夏光定申年（1212年）曹肅州貸糧典物契，其契尾的簽署畫押為(wei) ：

　　立契者曹肅州（畫押）

　　同立妻子訛七氏酉寶（指押）

　　同立契□羊金（畫押）

　　證人梁老房寶（畫押）

　　證人老房有（畫押）

　　立契者曹肅州是漢族，同立契者妻子姓訛七，是黨(dang) 項族，兩(liang) 人為(wei) 不同民族通婚。

　　又如7741（15）號西夏天慶寅年（1194年）積力善寶貸糧契，其契尾的簽署畫押為(wei) ：

　　立契者善寶（畫押）

　　同立契者妻子肅氏爾嘎金（畫押）

　　立契者積力善寶是黨(dang) 項族，同立契者妻子肅氏爾嘎金，是漢族，兩(liang) 人也是不同民族通婚。

　　有的契尾中的同立契者未明確記錄妻子的身份，但從(cong) 其性別和在契尾的位置可判定為(wei) 立契者的妻子。

　　如7741（1）號西夏天慶寅年（1194年）石狗狗子貸糧契，其契尾的簽署畫押為(wei) ：

　　立契者石狗狗子（畫押）

　　同立契鋪力氏弟引（畫押）

　　立契者石狗狗子是漢族，同立契者為(wei) 鋪力氏弟引，鋪力為(wei) 黨(dang) 項族姓，她是第一位同立契者，是與(yu) 立契者關(guan) 係最密切的異性，應是立契者的妻子。

　　又如5949－21（1）號西夏光定申年（1212年）嵬移吉祥盛貸糧抵押契，其契尾的簽署畫押為(wei) ：

　　立契者嵬移吉祥盛（畫押）

　　同借渾氏樂(le) 引（指押）

　　立契者嵬移吉祥盛是黨(dang) 項族，同立契者渾氏樂(le) 引，渾為(wei) 漢族姓，她是與(yu) 立契者關(guan) 係最密切的異性，應是立契者的妻子。

　　以上例證證實，在民間借貸的契約中，也顯示出西夏時期不同民族間相互結親(qin) 、組成族際婚姻家庭的真實情景。

　　其實在黨(dang) 項族未立國前，在西北地區就與(yu) 其他民族雜相聚處，《宋史·太宗紀》記載，宋至道元年（995年）八月“禁西北緣邊諸州民與(yu) 內(nei) 屬戎人昏娶”。這裏所謂“戎人”即指黨(dang) 項人。宋朝禁止黨(dang) 項族和沿邊的宋朝百姓結為(wei) 婚姻，反映出當時宋朝沿邊百姓和黨(dang) 項族通婚已不是個(ge) 別現象。西夏時期政府並不限製不同民族之間的通婚，各民族之間的通婚更加順暢普遍。

　　雙姓氏名字反映民族間的通婚

　　在西夏文文獻中，有的人名的姓氏是兩(liang) 個(ge) 姓氏疊加在一起，形成雙姓氏名字。這種特殊的姓氏往往是兩(liang) 個(ge) 不同民族的姓氏的相加,也顯示出不同民族通婚的事實。

　　在所見人名中有漢姓和番姓兩(liang) 個(ge) 姓氏時，多是漢姓在前，番姓在後。如，西夏《涼州重修護國寺感通塔碑銘》中，記載書(shu) 寫(xie) 西夏文碑銘的為(wei) 西夏切韻博士渾嵬名遇；莫高窟61窟眾(zhong) 僧人供養(yang) 人旁皆有西夏文、漢文合璧題記，其中一名僧人旁記“住緣僧翟嵬名九像”；榆林窟12～13窟之間的題記有“張訛三茂”等。以上姓氏第1個(ge) 字分別為(wei) 渾、翟、張，皆為(wei) 漢姓，第2、3兩(liang) 字分別是嵬名、訛三，為(wei) 黨(dang) 項族姓。這種雙姓氏現象是不同民族的父姓與(yu) 母姓共用，表明不同民族間的通婚關(guan) 係。在西夏，黨(dang) 項族作為(wei) 主體(ti) 民族，地位較高。有的漢人與(yu) 黨(dang) 項人結為(wei) 婚姻後，便在自己的漢姓之後加上妻族的姓氏，或在所生兒(er) 子的名字內(nei) 於(yu) 父姓之後再加上黨(dang) 項族的母姓，以顯示有黨(dang) 項族血統，有較高的地位。這種特殊的姓名透露出黨(dang) 項族和漢族互通婚姻、民族之間自然同化的明顯痕跡。

　　以上出土文書(shu) 、文物中的兩(liang) 個(ge) 不同民族姓氏疊加在一起的現象，從(cong) 一個(ge) 新的側(ce) 麵反映出民族間密切交流、自然通婚、深度交融的史實。

　　民族名稱變成姓氏反映民族融合

　　在西夏還有一種特殊現象，即有的民族在融合進程中被納入黨(dang) 項族中，以民族名稱作為(wei) 姓氏，更突出地反映出民族間的融合現象。在西夏文《雜字》“番姓”中就包括“鮮卑”一姓。在中國曆史上有重要影響的鮮卑族，其中一部分在西夏時期由於(yu) 和黨(dang) 項族長期共同生活，已經相互融合。這些鮮卑人不用原來的拓跋、獨孤等姓，也不用北魏時期改的元姓等，而是直接以鮮卑為(wei) 姓。在榆林窟第29窟中有西夏供養(yang) 人像，其中首位即真義(yi) 國師鮮卑智海。在《聖勝慧到彼岸功德寶集偈》的題款中記載法師鮮卑寶源擔任漢譯。

　　更令人驚歎的是在西夏滅亡270多年後，於(yu) 明弘治十五年（1502年）遷徙到保定府（今河北省保定市）的西夏後裔，在寺廟所立西夏文和漢文合璧的經幢銘文中，記錄了立幢和隨喜的眾(zhong) 多人名，其中不僅(jin) 有包括西夏皇族嵬名氏在內(nei) 的很多黨(dang) 項族，也有很多漢族，其中也有以鮮卑為(wei) 姓者多人，如鮮卑豐(feng) 多仁、鮮卑三鳩、鮮卑由保、鮮卑富成，此外還有鮮卑氏文束等女性。由此可見，鮮卑氏的一些人與(yu) 其他黨(dang) 項族後裔一起，自西北輾轉到華北，雖仍保留著原民族的一些痕跡，但隨著歲月的流逝，後來他們(men) 都融入到當地的漢族之中了。

　　西夏漢文本《雜字》的“番姓”中，有一姓是“絗紇”。“絗紇”即“回紇”或“回鶻”。在此《雜字》中把回鶻作為(wei) 番族的一姓，也表明像“鮮卑”姓那樣，一部分回鶻人已進入番族，表明西夏人有時把回鶻看成是一個(ge) 番族的姓氏。而在西夏法典《天盛律令》中規定：“任職人番、漢、西番、回鶻等共職時，位高低名事不同者，當依各自所定高低而坐。”表明在西夏政府中有黨(dang) 項人、漢人、吐蕃人和回鶻人，回鶻人還被看作是一個(ge) 民族。但在實際生活中，回鶻往往被歸入被稱為(wei) 番人的黨(dang) 項族內(nei) 。

　　如西夏光定未年（1211年）李犬盛借駱駝契中的證人回鶻吉祥有，即以回鶻為(wei) 姓氏。此外，在西夏社會(hui) 文書(shu) 中的名字的黨(dang) 項族姓氏後，加上回鶻二字，表明此人家庭有不同民族通婚。如天盛二十二年（1170年）寡婦耶和氏寶引母子賣地房契中北界土地的主人耶和回鶻盛，乾祐戌年（1190年）盛犬貸糧抵押契中的同借者居地回鶻金，天慶寅年（1194年）隻移回鶻後貸糧契的立契者，天慶卯年（1195年）居地吉寶貸糧契中同借者康回鶻子，天慶亥年（1203年）恧恧老房男貸糧抵押契中的同立契者梁回鶻張。以上人名中的回鶻表明他們(men) 的家庭與(yu) 回鶻人有婚姻關(guan) 係，他們(men) 的母親(qin) 有很大可能是回鶻人。

　　　西夏皇族的異族通婚

　　傳(chuan) 統文獻中記載了西夏皇室異族通婚的事實。如太祖李繼遷、景宗元昊和崇宗乾順曾先後娶契丹皇室女義(yi) 成公主、興(xing) 平公主和成安公主為(wei) 妻。毅宗時曾以宗室女嫁給歸降西夏的吐蕃族首領禹臧花麻。崇宗時又以宗室女嫁給吐蕃首領趙懷德。西夏皇帝娶漢族女為(wei) 妻者更多。如崇宗乾順之妃曹氏為(wei) 漢族，生子仁孝，是為(wei) 仁宗；仁宗妃羅氏也為(wei) 漢族，生子純佑，是為(wei) 桓宗，西夏兩(liang) 代皇帝的母親(qin) 都是漢族，反映西夏皇族中漢族的血統成分越來越多了。

　　西夏立國前元昊將皇族改為(wei) 嵬名氏，經過長期的繁衍、分化，至西夏後期，其中有不少成為(wei) 生活在基層的普通百姓。在西夏借貸文書(shu) 中不乏姓嵬名的人，有的是借貸者，也有的是放貸者，其中也有的人名有兩(liang) 個(ge) 民族姓氏。這反映出在西夏民間，西夏皇族後代也與(yu) 其他民族結親(qin) 。如天慶寅年(1194年)嵬名趙小狗貸糧契，立契者名字嵬名趙小狗包含了皇族嵬名姓和漢族趙姓。近代發現了一些西夏文首領印，印背皆鐫刻持印者人名，其中也有發現一個(ge) 姓名包括兩(liang) 個(ge) 民族姓氏的，如吳嵬名山。

　　總之，以上資料是宋遼夏金時期民族大融合的具體(ti) 實例，這些僅(jin) 是當時千千萬(wan) 萬(wan) 族際婚姻中若幹存留於(yu) 世的典型，折射出中國曆史上不斷發生的普遍現象，反映出民族交往中自然融合的大趨勢，因而顯得十分珍貴。不同民族成員生活在同一家庭中，通過共同的經濟、文化生活，在語言、習(xi) 俗、心理等方麵互相影響，互相滲透，逐漸融合成一體(ti) 。這種族際婚姻是民族間密切交往的自然結果，加深了各民族之間的密切關(guan) 係，有利於(yu) 統一的多民族國家的鞏固和發展。今天，隨著社會(hui) 的高速發展，各民族會(hui) 有更加廣泛深刻的交流，相互融和會(hui) 更為(wei) 顯著，我們(men) 應該正確理解和加強民族間的自然交融，為(wei) 促進民族團結、增強國家凝聚力作出自己的貢獻。