作者：張誌忠（山東(dong) 大學人文社科青島研究院教授）

　　編者按

　　黨(dang) 的二十大報告強調堅持為(wei) 人民服務、為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 服務，堅持百花齊放、百家爭(zheng) 鳴，堅持創造性轉化、創新性發展，以社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀為(wei) 引領，發展社會(hui) 主義(yi) 先進文化，弘揚革命文化，傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，滿足人民日益增長的精神文化需求。這為(wei) 我們(men) 在新時代推進文化自信自強、鑄就社會(hui) 主義(yi) 文化新輝煌指明了努力方向。

　　中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是當下文學創作的底氣、本色和源泉，是促進當代文學健康發展的重要資源和不竭動力。當代文學創作應該如何在傳(chuan) 承優(you) 秀傳(chuan) 統文化的基礎上開拓創新？麵對新的時代環境，傳(chuan) 統文論如何保持鮮活性和有效性？我們(men) 專(zhuan) 門推出兩(liang) 篇專(zhuan) 家筆談文章，對這些問題進行探索和闡釋。

　　長篇小說《白鹿原》寫(xie) “仁義(yi) 白鹿村”，以關(guan) 隴學派最後一個(ge) 大儒朱先生和維持鄉(xiang) 村古老秩序的老族長白嘉軒為(wei) 兩(liang) 翼，展現關(guan) 中平原的命運浮沉與(yu) 文化興(xing) 衰。圖為(wei) 電視劇《白鹿原》劇照。資料圖片

　　在全麵建設社會(hui) 主義(yi) 現代化國家、全麵推進中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的時代語境下，儒家文化煥發著巨大的生命力，向今日世界展現著中華文明的燦爛與(yu) 輝煌，顯示其所蘊含的人類共同價(jia) 值。矚望全球，各種棘手問題相互交織、重疊，仁者愛人、大同世界的理想顯得更加難能可貴。中國文學要對話世界，要學習(xi) 人類的先進思想藝術成果，更要傳(chuan) 承曆史悠久的精神血脈。就像魯迅所言：“外之既不後於(yu) 世界之思潮，內(nei) 之仍弗失固有之血脈，取今複古，別立新宗。”

　　改革開放時代的中國文學，對於(yu) 儒家和孔子，有一個(ge) 逐漸認知、峰回路轉的曲折曆程。改革開放初期的文學創作，從(cong) 改革的角度對文化傳(chuan) 統進行探索和思考。賈平凹的《雞窩窪的人家》批判男耕女織、夫唱婦隨的傳(chuan) 統觀念，新的生活觀念、生產(chan) 方式和家庭的重組，顯現出農(nong) 村的新氣象。王安憶的《小鮑莊》對“仁義(yi) 小鮑莊”人際關(guan) 係在溫情脈脈的“仁義(yi) ”麵紗下的扭曲異化進行了深刻剖析，用力頗深。這成為(wei) 文壇的主導話語，也不失為(wei) 文學的新風。

　　這時，汪曾祺提出“回到現實主義(yi) ，回到民族傳(chuan) 統”，聲稱自己大概是“一個(ge) 中國式的抒情的人道主義(yi) 者”。他將仁義(yi) 的理念與(yu) 現代人道主義(yi) 接通，參與(yu) 人類共同價(jia) 值的建構，卻是另辟蹊徑，激活了儒家思想與(yu) 現代社會(hui) 的對接。他在《大淖記事》《歲寒三友》《晚飯花》等作品中，開拓出新的精神境界。

　　還有路遙的《平凡的世界》。黃土高原上雙水村的寒窯中，一派父慈子孝、兄弟怡怡的田園景象。時代在變，兒(er) 女一代的孫少安和孫少平、田曉霞和田潤生，都走出與(yu) 父輩的人生大相徑庭的道路。但兩(liang) 代人之間並沒有強烈的衝(chong) 突，恰恰相反，辛勞一生見多識廣的父親(qin) ，永遠是兒(er) 女們(men) 的精神支柱，孫玉厚、田福堂、田福軍(jun) 等皆是如此。這種儒家思想中理想的其樂(le) 融融的家庭生活圖景，讓人聯想起《禮記·禮運》：“何謂人義(yi) ？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義(yi) ，婦聽……”在同一時期文學作品中父子兩(liang) 代關(guan) 係的描寫(xie) 上，反思、叛逆、對抗等還居於(yu) 主導地位，路遙被指責為(wei) 觀念“過時”，然而時至今日，《平凡的世界》仍然不減其光芒。

　　20世紀90年代的時代命題，從(cong) 曆史的反思與(yu) 現實的變革，轉換為(wei) 市場經濟的確立，對拜金主義(yi) 、唯利是圖的反撥，需要汲取強大的精神資源，仁義(yi) 、誠信、尚禮等命題的價(jia) 值凸顯，儒家文化再度走向前台。陳忠實長篇小說《白鹿原》寫(xie) “仁義(yi) 白鹿村”，以關(guan) 隴學派最後一個(ge) 大儒朱先生和腰杆直、心氣旺、全力維持鄉(xiang) 村古老秩序的老族長白嘉軒為(wei) 兩(liang) 翼，展現關(guan) 中平原的命運浮沉與(yu) 文化興(xing) 衰。餘(yu) 秋雨散文集《文化苦旅》對於(yu) 曆代信守、傳(chuan) 承儒家文化傳(chuan) 統的名流大儒進行深度描寫(xie) ，從(cong) 黃州流放的蘇東(dong) 坡掙脫精神束縛撰寫(xie) 前後《赤壁賦》的幡然醒悟，嶽麓書(shu) 院中朱熹及其弟子們(men) 切磋學問不舍晝夜的繁忙身影，到藏書(shu) 樓寧波天一閣建造者範欽的良苦用心，提出尋找“人文精神”的良策。唐浩明寫(xie) 清代理學名臣的《曾國藩》風靡一時，劉斯奮講述明末江南儒生士子錢謙益、黃宗羲、冒辟疆等應對民族巨變的《白門柳》斬獲茅盾文學獎，這都是三卷本的大部頭，是內(nei) 容決(jue) 定篇幅，對儒家文化的描寫(xie) 已經成為(wei) 博大氣象。

　　賈平凹世紀之交的寫(xie) 作轉型，是具有典型性的。1998年問世的《高老莊》，主人公名為(wei) 子路，當有深意藏焉。這位現代人子路是大學裏的語言學教授，回到故鄉(xiang) 高老莊，要搜羅當地散落的古碑，要調查家鄉(xiang) 的方言，這是其文化責任感使然。《秦腔》中的鄉(xiang) 村圖景凋敝敗落，年輕人紛紛外出打工，但是清風鎮上白雪和夏天智對秦腔藝術的堅守毫不動搖。《古爐》和《山本》展現了對傳(chuan) 統文化的定力，貼近日常生活，如水潤物，溫暖人心。

　　儒家學說基於(yu) 傳(chuan) 統的農(nong) 業(ye) 文明，也對明清以降的新興(xing) 商業(ye) 產(chan) 生決(jue) 定性影響，形成特有的儒商文化。朱秀海的長篇小說《喬(qiao) 家大院》和《兵臨(lin) 磧口》就寫(xie) 出晉商的儒學底蘊。《喬(qiao) 家大院》的主人公喬(qiao) 致庸潛心向學，本來的念想是走科舉(ju) 之路，以才學報國，因為(wei) 兄長亡故，承受父命棄文從(cong) 商，將儒家文化融入經商之道，以仁義(yi) 之心、誠信之道，為(wei) 實現“貨通天下、匯通天下”的理想打拚一生。《兵臨(lin) 磧口》的主人公程晉元，是晉西北商會(hui) 會(hui) 長，黃河邊上古老通商口岸磧口鎮的主心骨。為(wei) 了維持動蕩歲月中的商業(ye) 繁榮，這位頗有道義(yi) 感的商人，仗義(yi) 疏財，敢作敢當，卻因為(wei) 善良本性無法揣度來犯日軍(jun) 的慘無人道而招致全鎮的毀滅，最終舍生取義(yi) ，走上殊死相拚的戰場。無論尋常歲月還是強寇入侵，晉商精英們(men) 都無愧於(yu) 腹中詩書(shu) 和胸中境界。

　　走向傳(chuan) 統文化，接續儒家命脈，讓許多當代作家走向曆史深處。山東(dong) 是儒家文化的發祥地，在對儒家文化價(jia) 值的開掘上收獲頗豐(feng) 。楊義(yi) 堂以傳(chuan) 承儒家文化為(wei) 己任，在廣泛搜求史料的基礎上，先後推出長篇紀實文學《大孔府》《魯國春秋》《千古家訓》，柏祥偉(wei) 的長篇小說《仲子路》則以寫(xie) 實加虛構相結合的方式，為(wei) 孔門勇士子路立傳(chuan) ，讓在典籍中以數個(ge) 片段出現的子路有了完整的文學形象。

　　論及當代山東(dong) 文學，就不能不說到張煒。張煒被稱作是“一生都在行走”的作家。一方麵，他走遍膠東(dong) 大地，足跡所至，皆有華章；另一方麵，他又始終和傳(chuan) 統文化不離不棄，寄予深情。20世紀80年代中後期問世的《古船》，在文壇產(chan) 生重大影響，主人公隋抱樸的許多行為(wei) ，骨子裏有儒家的仁愛與(yu) 擔當。每當村子裏的粉絲(si) 廠麵臨(lin) “倒缸”危機行將給村民造成經濟損失時，一向行事怯懦、畏縮不前的他，都會(hui) 出麵“扶缸”，化險為(wei) 夷。張煒越是前行，越是體(ti) 會(hui) 到中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的博大精深，也日漸沉醉其中。他表示，弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化是一種信念，要用一生去落實和踐行。