玉出紅山：“以玉為(wei) 器”的精神信仰

　　文/《中國報道》記者 徐豪

　　中國人愛玉崇玉的曆史源遠流長。早在史前時代，玉器就已經成為(wei) 貫通天地、溝通祖靈和神靈、彰顯禮儀(yi) 的核心物質載體(ti) 。近代國學大師王國維釋“禮”(禮)之初意為(wei) “以玉事神”，紅山文化“唯玉為(wei) 葬”的習(xi) 俗恰好印證了這一闡釋，在一定意義(yi) 上見證著禮製文明的產(chan) 生、發展和體(ti) 係的形成。

　　遼寧省博物館研究館員周曉晶認為(wei) ，紅山先民在吸收和繼承前紅山諸文化的基礎上，逐漸以玉器作為(wei) 信仰觀念的主要載體(ti) ，用玉雕琢出人、龍、動物和玉勾雲(yun) 形器、玉斜口筒形玉器等我們(men) 現在尚不明確其具體(ti) 功能的器型，形成發達的史前玉器中心，“從(cong) 玉器上可以看出紅山文化的容納力與(yu) 影響力”。

　　玉與(yu) 龍的“信號”

　　說起紅山玉器，很多人都會(hui) 想到“龍”。

　　國家博物館收藏的紅山文化碧玉C形龍，1971年在內(nei) 蒙古翁牛特旗三星塔拉出土，其造型生動、雕琢精美，非常接近我們(men) 現在認知的龍的形象，有“中華第一龍”的美譽。與(yu) C形龍齊名的，是玉豬龍，也有學者認為(wei) “不是豬而是熊”，應該叫“玉熊龍”，周曉晶稱其為(wei) “玦形龍”。

　　中國人自稱“龍的傳(chuan) 人”，龍文化深深印在民族基因裏。1982年，遼寧阜新查海遺址發掘出距今8000年的興(xing) 隆窪文化石塊堆塑龍;1987年，河南濮陽西水坡遺址中發現了距今6000多年的蚌塑龍。在5500年至5000年左右，“龍”為(wei) 什麽(me) 會(hui) 與(yu) “玉”結合?

　　東(dong) 北地區的玉文化發展曆史悠久，有人認為(wei) ，這與(yu) 東(dong) 北地區先民們(men) 的漁獵生活有關(guan) ，他們(men) 經常在河灘上活動，發現了被水衝(chong) 擊打磨的玉塊，認為(wei) 是“山川賦予的精華”。周曉晶向《中國報道》記者介紹，從(cong) 黑龍江小南山文化算起，製玉史已經超過萬(wan) 年;在距今8000多年前的興(xing) 隆窪文化時期，就已經有了比較成熟的製玉工藝。到了距今約5500—5000年的紅山文化後期，東(dong) 北地區玉器發展達到最高峰，其中以牛河梁遺址出土的玉器數量最多、種類最豐(feng) 富、工藝最高。

　　周曉晶上世紀90年代在北京大學讀碩士研究生，師從(cong) 著名考古學家嚴(yan) 文明，那時候她在課堂演講作業(ye) 中提出一個(ge) 觀點，從(cong) 刃狀玉器的發展形態看，吉林、黑龍江地區的玉器可能要比紅山文化的玉器早，這後來也成了她的碩士畢業(ye) 論文。

　　“那時候人們(men) 認為(wei) 玉器最能象征力量，就像現在的高科技。”周曉晶表示，一方麵玉料難得，不像製陶能無限取材，大宗玉料來源可能是遼寧鞍山岫岩，更遠的可能來自俄羅斯貝加爾湖;另一方麵，製玉要耗費大量的人力物力，要有專(zhuan) 人設計和專(zhuan) 門工匠製作，這需要有政權的力量。所以最後的使用者，是掌握神權、政權或軍(jun) 權的人。

　　“在史前社會(hui) ，人們(men) 認為(wei) ‘龍’能夠駕馭風雨雷電，可以通過‘龍’來祈雨，更重要的是，‘龍’是神聖的。所以，就用他們(men) 認為(wei) 可以通靈的玉把‘龍’表現出來。”周曉晶對《中國報道》記者表示。

　　龍與(yu) 玉的結合是一個(ge) 信號。

　　著名紅山文化考古學家郭大順表示，中國古代玉器從(cong) 新石器時代早期前後就已出現，在距今5000多年前曾發生一次突變。突變的標誌是出現大量龍、鳳、龜等動物神化形象，甚至還有過去被認為(wei) 是商周時期才出現的“超前”的人獸(shou) 合體(ti) 、龍鳳合體(ti) 的平雕或圓雕玉件，玉器發展從(cong) 此進入新階段。

　　南北區域在這個(ge) “突變”發生時期，都有中心或超中心聚落和高等級玉器出現，表明這些地區都已進入“古國”階段。

　　高超的製玉技術

　　玉器發展的第一個(ge) 高峰期，正是中華文明起源的關(guan) 鍵時期，《越絕書(shu) 》記錄：“黃帝之時，以玉為(wei) 兵。”中國的傳(chuan) 說時代開端就與(yu) 玉相伴。

　　資料顯示，現存已發掘的紅山文化玉器有300多件，玉器種類豐(feng) 富，從(cong) 其功能與(yu) 特征看，可分為(wei) 以下幾類：一是工具類，如玉斧、玉棒、玉錐、玉鉞等;二是仿動物類，如玉豬龍、C形玉龍、玉鴞、玉龜、玉蠶等;三是裝飾類，如玉環、玉鐲等;四是祭祀類，如玉箍形器、玉璧、雙聯璧、三聯璧、勾雲(yun) 形玉器等;五是雕塑類，如人物玉雕。

　　郭大順介紹，紅山文化玉器以河磨玉為(wei) 主料，以減地陽紋為(wei) 主紋飾，以動物神化為(wei) 主造型，尤其是作為(wei) 神權象征的勾雲(yun) 形玉器上所施的一種“瓦溝紋”，在薄板狀成型的器體(ti) 表麵，以凹槽托起棱線，凹槽極淺，棱線又極細，隨器型走向而反複卷曲且甚為(wei) 均勻流暢。“在沒有金屬工具和機械輔助的情況下，這樣的工藝難度之高令人難以想象”。

　　周曉晶認為(wei) ，從(cong) 紅山文化玉器上遺留的製作痕跡可以看出，製玉手工業(ye) 除了使用線具、桯鑽、管鑽等製玉工具，已經發明了砣具。“但我們(men) 至今沒能發現製玉的作坊和工具。”周曉晶推測，諸如勾雲(yun) 形器可能已經使用砣具，且它上麵紅山文化特有的瓦溝紋需用專(zhuan) 門工具反複打磨，玉鳳用到了片狀的切割工具，玉鐲則可能用到比較大的管鑽。

　　藏禮於(yu) 玉

　　紅山文化層出土的玉器都是作為(wei) 陪葬品出現的。不過，這些玉器的具體(ti) 功用大多數我們(men) 目前還無從(cong) 知曉。

　　周曉晶還沒有研究出紅山玉器禮製形態的清晰體(ti) 係。“能確定的是，這些玉器有著特定的禮儀(yi) 功能，以玉器表明身份差別。”她告訴《中國報道》記者，牛河梁遺址的積石塚(zhong) 大墓基本都是上層積石塚(zhong) 階段的，年代稍晚一些，一般都有石塊壘砌的石棺，有勾雲(yun) 形器、斜口筒形玉器等一些大的玉禮器;而下層積石塚(zhong) 一般為(wei) 土坑墓，隻有少量的環、鐲和不規則小型璧等玉器。

　　這些5000多年前“通神”的精美玉器，從(cong) 土層裏重見天日之後，不能不引起人們(men) 的好奇。

　　周曉晶也在探尋玉器背後的秘密。她在半拉山遺址M12號墓見到鉞、璧、龍的組合陪葬物，鉞是古代的兵器，而墓中是一具無頭男性遺骨，這個(ge) 人可能是一個(ge) 軍(jun) 事首領，死於(yu) 戰爭(zheng) 。牛河梁遺址第二地點一號塚(zhong) 4號墓出土過兩(liang) 件玉豬龍，墓主人的頭骨上有一個(ge) 砍傷(shang) ，可能也是非正常死亡。牛河梁遺址第十六地點14號墓，係二次疊骨葬，陪葬物中有玉豬龍，還有一個(ge) 瑪瑙打製的刃狀器，墓主人也可能和軍(jun) 事有關(guan) 。

　　“所以我推測，這種龍是不是和軍(jun) 事有關(guan) ，是軍(jun) 事身份或權力的象征?”周曉晶說。但現在的種種跡象又表明，紅山社會(hui) 是一個(ge) “武力值很低的社會(hui) ”。不過，接通遠古先人的語言，確實需要更多打破常規的推理和想象。

　　(來源：《中國報道》2023年7月刊)