文廟，又稱“孔廟”“夫子廟”，是崇祀以孔子為(wei) 代表的儒家先賢的建築，也是古代地方社會(hui) 的最高學府。

　　如今，文廟因其宏偉(wei) 的建築和深厚的文化底蘊，成為(wei) 人們(men) 旅遊休閑的絕佳去處，也因其特殊的寓意成為(wei) 學子祈福高中的場所。近日，“道中華”就此話題專(zhuan) 訪了雲(yun) 南大學苑鑫。

　　道中華：許多城市現在還保留著文廟。文廟最早是何時出現的？在我國，有哪些具有代表性的文廟？

　　苑鑫：文廟最初是為(wei) 祭祀孔子而修建。孔子去世後的第二年(魯哀公十七年，公元前478年)，魯哀公在孔子的舊宅立廟守塋。這是闕裏孔廟的由來，也是文廟修建的開始。

　　北京孔廟、南京夫子廟、吉林文廟與(yu) 曲阜孔廟一道被稱為(wei) 中國“四大文廟”。

　　北京孔廟落成於(yu) 大德十年(1306年)，在此後的七百餘(yu) 年中又多次擴建繕葺，成為(wei) 規模僅(jin) 次於(yu) 山東(dong) 曲阜孔廟的全國第二大孔廟。北京孔廟是元、明、清三朝皇帝祭孔的場所，規格最高，這也是其與(yu) 各地方文廟最大的區別之一。

　　南京夫子廟，始建於(yu) 東(dong) 晉鹹康三年(337年)。六朝至明清時期，範蠡、周瑜、王導、謝安、李白、杜牧、吳敬梓等數百位名人雅士在這裏寫(xie) 下傳(chuan) 誦千古的篇章，故有“六朝金粉”之說。南京夫子廟曾遭遇四次毀壞，曆經五次重建。其最後一次毀壞於(yu) 1937年侵華日寇的炮火中，後於(yu) 1985年才得以重新修葺。

　　乾隆元年(1736年)，乾隆皇帝欽命修建永吉州文廟，曆經六年落成。此後，永吉州文廟經曆多次火災和毀壞，在官府撥款和鄉(xiang) 賢資助下，又得以修繕和擴建。光緒三十二年(1906年)，祭孔升為(wei) 國家大祀。次年，巡撫朱家寶和提學使吳魯認為(wei) 文廟簡陋，不足崇禮，特聘江蘇訓導管尚瑩考察各地孔廟，最終決(jue) 定在東(dong) 萊門外拓建新廟，就是後來的吉林文廟。吉林文廟是清朝在東(dong) 北建立的第一座孔廟，也是東(dong) 北最大的孔廟。

　　據不完全統計，目前在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞(ya) 等國家分布著2000多座文廟。其中，中國國內(nei) 有1600多座，保存較好的文廟有300餘(yu) 座，列入國家重點文物保護單位的有21座。

　　道中華：孔廟大規模、成建製的建設是在哪個(ge) 年代？其背景和功能是什麽(me) ？

　　苑鑫：文廟走出闕裏，走向全國，與(yu) 古代教育製度發展息息相關(guan) 。

　　東(dong) 漢以後，太學舉(ju) 行釋奠之禮，但無廟宇建築。學校園地中建置孔廟最早見於(yu) 東(dong) 晉孝武太元十年(385年)，尚書(shu) 謝石建言“選公卿二千石子弟為(wei) 生，增造廟屋一百五十五間”，成為(wei) “廟學合一”教育規製的雛形。

　　貞觀四年(630年)，唐太宗詔令天下州、縣官學皆作孔子廟，首次以政令形式推進“廟學合一”教育製度的發展。此後，從(cong) 中央到地方的官學普遍建立孔廟。

　　沿至宋元時期，因廟設學成為(wei) 定例，“廟學合一”製度臻於(yu) 完備，對後世產(chan) 生深刻影響。

　　明清時期，統治者一致采取“崇儒重道”的國策，“廟學合一”製下的文廟被納入國家文教體(ti) 係。

　　曆代文廟教授正統的儒學，培養(yang) 出了一大批治世之才，同時也為(wei) 官方向基層社會(hui) 傳(chuan) 達國家意誌和主流話語提供了平台。

　　道中華：遼朝、元朝、清朝等統治者都曾追封或拜祭孔子、修繕文廟，少數民族政權為(wei) 何也會(hui) 尊孔？

　　苑鑫：曆史上，少數民族統治者往往通過追加孔子封號，以示崇儒重道。太和十六年(492年)，北魏孝文帝拓跋宏尊奉孔子為(wei) “文聖尼父”。人慶三年(1146年)，西夏仁宗李仁孝追封孔子為(wei) “文宣帝”。大德十一年(1307年)，元成宗孛兒(er) 隻斤·鐵穆耳加諡孔子為(wei) “大成至聖文宣王”。

　　少數民族統治者尊孔崇儒，也是為(wei) 自身政權的合法性與(yu) 正統性提供支撐。如清朝入主中原後，順治皇帝確立了崇儒重道的國策，又以遣官祭孔、經筵日講、經典重釋等活動來推崇儒學的地位，通過《聖諭廣訓》《四言韻文》宣講使儒家文化的“忠孝仁義(yi) ”價(jia) 值觀念廣布民間，並通過科舉(ju) 製來消弭漢族士大夫“‘夷狄’不得入‘正統’”的心結，逐步確立並鞏固了其政權的合法性與(yu) 正統性。

　　另一方麵，則是源於(yu) 曆代少數民族政權對“大一統”政治理想的追求。“大一統”最早出現在《春秋》中，“天無二日，土無二主，家無二尊，以一治也，此‘大一統’之義(yi) 也”。建元伊始，忽必烈就確立了有元一代崇儒重道的治國理念。如元文宗天曆中編修的《經世大典》開篇即言：“四海之混一，若夫北庭、回紇之部，白霫、高麗(li) 之族，吐蕃、河西之疆，天竺、大理之境，蠶屯蟻聚，俯伏內(nei) 向，何可勝數。”

　　無論基於(yu) 哪種原因，其背後蘊含的均是少數民族對中華文化的深刻認同。

　　道中華：隨著考古挖掘成果的豐(feng) 富，我們(men) 發現邊疆地區曆史上也存在文廟。文廟在邊疆地區的存在說明了什麽(me) ？又發揮了怎樣的作用？

　　苑鑫：文廟是中原王朝對邊疆文教政策的重要組成部分，服務於(yu) 中原王朝“廣教化，變土俗”的邊疆治理宗旨。如史載雲(yun) 南平章(官名)賽典赤·贍思丁，“暇日集僚佐而言曰：‘夷俗資性悍戾，瞀不畏義(yi) ，求所以漸摩化服其心者，其惟學乎？’乃損俸金市地於(yu) 城中之北偏，以基廟學”，表露出以文廟化民成俗的用意。

　　明初，末代元置大理總管段世麵對傅友德大軍(jun) 曾自辯：“我雲(yun) 南僻在遐荒，鳥雜獷悍，最難調化，曆代所不有者，以其山川之所限，風氣之所移，語言不通，嗜欲已異，得其民不可使故也。”

　　為(wei) 安定西南，明太祖朱元璋詔諭雲(yun) 南布政司各府、州、縣皆置學校，並令“選保民間儒士堪為(wei) 師範者，舉(ju) 充學官，教養(yang) 子弟，使知禮義(yi) ，以美風俗”。在“文德綏懷”文教治策的佐襯下，利用文廟形塑以儒家文化為(wei) 思想根基的共同體(ti) ，成為(wei) 中原王朝實施邊疆民族地區治理的要義(yi) 。

　　隨著文廟的廣泛傳(chuan) 播，至明代中葉，邊疆社會(hui) 便產(chan) 生了“今之雲(yun) 南，即漢唐之雲(yun) 南也，雲(yun) 南之郡縣，即天下之郡縣也”(李元陽《雲(yun) 南通誌序》)這一飽含“大一統”政治理念的認知。可以說，在邊疆治理的過程中，文廟發揮了重要作用，促進了儒家文化在邊疆社會(hui) 獲得廣泛認同。

　　鴉片戰爭(zheng) 爆發後，西方列強用堅船利炮打開了清王朝的大門，邊疆危機四伏，西南地區亦遭到英、法等列強的覬覦。但邊疆社會(hui) 同守“大一統”的社會(hui) 共識，各族人民牢牢地凝聚為(wei) 抵禦列強侵食、捍衛國家主權的堅定力量，為(wei) 維護邊疆安全和國土完整作出了彪炳史冊(ce) 的貢獻。

　　道中華：每當高考臨(lin) 近，許多人到文廟祈願；旅遊季，人們(men) 也會(hui) 到文廟參觀。在滿足人們(men) 高考祈願和旅遊休閑訴求的過程中，文廟在傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化方麵有什麽(me) 價(jia) 值？

　　苑鑫：今天的文廟已經成為(wei) 傳(chuan) 承和弘揚中華傳(chuan) 統文化的場所。全國各地的文廟不定期開展非遺展演、經典頌讀、戲曲欣賞、文化講座等形式的活動，營造全社會(hui) 共同參與(yu) 、關(guan) 注和保護傳(chuan) 承優(you) 秀傳(chuan) 統文化的濃厚氛圍。一些地方還會(hui) 在文廟舉(ju) 辦孔子誕辰紀念活動，躬身行禮、古禮演繹，讓人們(men) 感受儒學精髓與(yu) 文脈遺風，使優(you) 秀的傳(chuan) 統文化“活”起來。

　　近年來，越來越多外國遊客來到文廟遊覽參觀，登狀元橋、入欞星門、進大成門、鳴鍾啟智、杏壇聞道、誦讀《論語》，在肅穆的儀(yi) 式中拜謁先賢，品味中國傳(chuan) 統文化的博大精深。這也在很大程度上促進了中華文化的國際傳(chuan) 播。

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