作者：王齊洲（華中師範大學文學院教授）

　　儒的起源甚早，前賢認識各有不同。而創立儒學，培養(yang) 儒生，進而影響中國思想文化和教育發展方向，則肇始於(yu) 偉(wei) 大思想家、教育家孔子，大家的意見是一致的。孔子私人辦學，招生授徒，要求學生儒服委質，服膺儒教，“女為(wei) 君子儒，無為(wei) 小人儒”（《論語·雍也》）。將“君子儒”作為(wei) 學校培養(yang) 目標，確是孔子的一大創舉(ju) 。《論語》記載有孔子關(guan) 於(yu) 區別“君子”與(yu) “小人”的許多論述，如雲(yun) “君子求諸己，小人求諸人”“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”“君子周而不比，小人比而不周”“君子上達，小人下達”“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”“君子和而不同，小人同而不和”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”“君子成人之美，不成人之惡；小人反是”等，完全跳出了春秋之前以社會(hui) 身份地位區分“君子”“小人”的傳(chuan) 統認知，轉而從(cong) 道德品質和人格修養(yang) 來區分“君子”與(yu) “小人”，也用以區分“君子儒”與(yu) “小人儒”，實現其教育目標。因此，孔子儒學教育不是一般地培養(yang) 儒生，而是要培養(yang) “君子儒”，這是毫無疑問的。

　　“君子儒”的性格雖然可從(cong) 多方麵加以描述，但其性格特質是“快樂(le) ”，這可從(cong) 孔子教育實踐中得到證明。眾(zhong) 所周知，顏回是孔子最得意的弟子，為(wei) “孔門十哲”和“七十二賢人”之首，孟子認為(wei) 他具聖人之體(ti) ，後人尊之為(wei) “複聖”。孔子對魯哀公和季康子都說過“有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡”。顯然，顏回實現了孔子教育培養(yang) 目標，可稱為(wei) “君子儒”。顏回死後，孔子悲慟欲絕，大呼：“天喪(sang) 予！天喪(sang) 予！”（《論語·先進》）那麽(me) ，顏回性格特質是什麽(me) 呢？還是聽聽孔子的評價(jia) ：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(le) 。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）孔子讚許顏回之賢，是因為(wei) 顏回養(yang) 成了快樂(le) 的君子人格。在孔子看來，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》），坦蕩必然導向快樂(le) ，而快樂(le) 正是“君子儒”的性格特質。被弟子們(men) 視為(wei) “聖人”的孔子本人也有這樣的性格特質，更證明這一特質的標誌性意義(yi) 。《論語·述而》載：“葉公問孔子於(yu) 子路，子路不對。子曰：‘女奚不曰：其為(wei) 人也，發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至雲(yun) 爾。’”當楚大夫葉公向子路打聽孔子是什麽(me) 樣的人時，子路不能回答，而孔子卻用簡潔語言對自己的“為(wei) 人”作了總結，歸根到底是四個(ge) 字：勤奮、快樂(le) ！勤奮是現象，快樂(le) 才是本質。孔子將“樂(le) 以忘憂”作為(wei) 自己的人格特征，認為(wei) 自己是個(ge) “快樂(le) ”的人，這便為(wei) 我們(men) 認識“君子儒”的性格特質指明了方向。北宋程顥、程頤拜周敦頤為(wei) 師，周令二程“尋孔顏樂(le) 處”，從(cong) 而揭開了宋明理學的新篇章。從(cong) 培養(yang) “君子儒”的角度來看，宋代理學家們(men) 抓住了孔子儒學教育的本質，對我們(men) 認識孔子儒學教育深具啟發。

　　“孔顏樂(le) 處”的確是可以尋覓而得的，因為(wei) 它有具體(ti) 的為(wei) 學進路讓求學者能夠通達。孔子提出的“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”（《論語·泰伯》）便是對這一為(wei) 學進路的凝練概括。

　　關(guan) 於(yu) “興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”，前賢有過許多討論。梁皇侃以為(wei) 此章“明人學須次第也”。宋邢昺說是“記人立身成德之法”，並解釋：“興(xing) ，起也，言人修身當先起於(yu) 《詩》也。立身必須學禮，成性在於(yu) 學樂(le) 。‘不學《詩》無以言’，‘不學禮無以立’，既學《詩》、禮，然後樂(le) 以成之也。”範祖禹則說：“《詩》所以序人倫(lun) ，故學者必‘興(xing) 於(yu) 詩’。‘禮’所以定民誌，故無禮不立。‘樂(le) ’所以和人心，故非樂(le) 不成。有序而後可興(xing) ，有定而後可立，有和而後可成。治身以此，治天下國家亦以此。此其先後之次也。”而朱熹以為(wei) ：“按《內(nei) 則》十歲學幼儀(yi) ，十三學樂(le) 誦詩，二十而後學禮。則此三者非小學傳(chuan) 授之次，乃大學終身所得之難易先後淺深也。”

　　其實，將“興(xing) 於(yu) 詩”之“詩”理解為(wei) 《詩》文本並不妥當。因為(wei) 在孔子之前，“詩”與(yu) “樂(le) ”配合著完成“禮”所規定的儀(yi) 式，言“詩”不可不涉及“樂(le) ”和“禮”；在孔子時代，雖然“詩”與(yu) “樂(le) ”有所分離，“賦詩言誌”已經可以不依賴於(yu) “樂(le) ”，但它仍然執行著某種“禮儀(yi) ”功能。如果將“興(xing) 於(yu) 詩”之“詩”理解為(wei) 《詩》文本，不僅(jin) 與(yu) “詩”的生產(chan) 和應用的曆史事實不符，而且與(yu) 孔子以周代禮樂(le) 文化教育弟子的教學實踐也不一致。正如陳祥道所說：“古之教人‘興(xing) 於(yu) 詩’者必使之‘立於(yu) 禮’，‘立於(yu) 禮’者必使之‘成於(yu) 樂(le) ’，故周之辟廱亦不過辟之以禮，廱之以樂(le) ，使之樂(le) 且有儀(yi) 。而瞽宗雖主以樂(le) 教，禮在其中矣。《周官》禮、樂(le) 同掌於(yu) 春官，《禮記》禮、樂(le) 同詔之瞽宗，其義(yi) 一也。”這即是說，“詩”與(yu) “樂(le) ”在當時是配合著用以完成規定的“禮”，它們(men) 之間並無難易之分，先後之次，深淺之別。在學校教學實踐中如此，在社會(hui) 文化生活中也如此。

　　從(cong) 文字學來看，“詩”與(yu) “誌”本是一字。《說文解字》：“詩，誌也。”聞一多《神話與(yu) 詩》和朱自清《詩言誌辨》都認為(wei) “‘誌’與(yu) ‘詩’原來是一個(ge) 字”。楊樹達認為(wei) 《左傳(chuan) ·昭公十六年》的兩(liang) 例“鄭誌”其實均指“鄭詩”，證明“誌”與(yu) “詩”古人常相通假。《尚書(shu) ·堯典》早有“詩言誌”之說，《詩大序》更雲(yun) ：“詩者，誌之所之也，在心為(wei) 誌，發言為(wei) 詩，情動於(yu) 中而形於(yu) 言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”近年出土的戰國楚竹書(shu) 也有“誌”“詩”互釋互訓的文句，如郭店楚簡《語叢(cong) 一》之“詩所以會(hui) 古今之誌也”，“詩”字從(cong) “言”從(cong) “寺”，“誌”字從(cong) “心”從(cong) “寺”，二字僅(jin) “言”與(yu) “心”之別；上海博物館藏楚竹書(shu) 《孔子詩論》中“詩”字或從(cong) “止”從(cong) “口”，或從(cong) “止”從(cong) “言”，而“誌”字從(cong) “止”從(cong) “心”，也是“言（口）”與(yu) “心”之別。因為(wei) “誌”是“詩”的內(nei) 在依據，“詩”是“誌”的語言表達。所以，“興(xing) 於(yu) 詩”就是“興(xing) 於(yu) 誌”，文字學和文獻學均可證明。

　　孔子所雲(yun) “詩”“禮”“樂(le) ”其實有兩(liang) 個(ge) 層麵的含義(yi) ：一是“數術”層麵，即作為(wei) 語言形態的“詩（言）”，作為(wei) 儀(yi) 式形態的“禮（儀(yi) ）”，作為(wei) 聲音形態的“樂(le) （音嶽）”；一是“義(yi) 理”層麵，即作為(wei) 意誌品質的“詩（誌）”，作為(wei) 理性人格的“禮（理）”，作為(wei) 快樂(le) 精神的“樂(le) （音洛）”。從(cong) “數術”層麵看，早期的“詩”“禮”“樂(le) ”是相互依存的，它們(men) 相須為(wei) 用，很難截然分開；由於(yu) 文化自身的發展，三者後來逐漸分離，出現單純的文本之《詩》，祝史之禮，瞽瞍之樂(le) 。孔子所雲(yun) “詩”“禮”“樂(le) ”雖不排斥“數術”，卻主要不從(cong) 這一層麵立論，他所注重的是“君子儒”的人格養(yang) 成。如勸子夏“女（汝）為(wei) 君子儒，無為(wei) 小人儒”，強調“君子謀道”“士誌於(yu) 道”，都說明了這一點。因此，從(cong) 孔子的教育思想和教學實踐來看，“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”應該是“君子儒”人格養(yang) 成的幾個(ge) 階段，主要包括意誌品質、思維習(xi) 慣、性格特征和精神麵貌，而不是某種具體(ti) 文本或若幹技藝，盡管這些文本和技藝在君子人格養(yang) 成教育過程中不可缺少。

　　這樣說來，孔子所雲(yun) “興(xing) 於(yu) 詩”，就是要求弟子通過學“詩”興(xing) 起其養(yang) 成君子人格之“誌”。這裏的“詩”，既可從(cong) “數術”層麵理解為(wei) 《詩》，因為(wei) 《詩》的確是孔子教育弟子的基本教材；也可從(cong) “義(yi) 理”的層麵理解為(wei) “誌”，因為(wei) 學《詩》的目的在於(yu) 興(xing) 起君子之誌。不過，作為(wei) “數術”層麵的“詩”，不僅(jin) 包括《詩》文本，也包括用於(yu) 歌詠的聲樂(le) 、器樂(le) 和指導詩、樂(le) 的禮儀(yi) 。因此，“興(xing) 於(yu) 詩”不能簡單地理解為(wei) 興(xing) 起於(yu) 《詩》的文本，而應該理解為(wei) 通過學“詩”興(xing) 起學者的君子之“誌”，這種“誌”既包含了意誌品質，也包含了情感態度，可以是“見賢思齊”的好善之德，也可以是“見不賢而內(nei) 自省”的惡惡之心。這是學者“立身成德”的第一步，是基礎，也是起始。孔子要弟子“興(xing) 於(yu) 詩”，為(wei) 培養(yang) “君子儒”人格提出了一條具體(ti) 實施路徑，這一路徑既是教育的，又是文學的，也是文化的。

　　同理，“立於(yu) 禮”和“成於(yu) 樂(le) ”也包括“數術”和“義(yi) 理”兩(liang) 個(ge) 層麵。如果僅(jin) 僅(jin) 將“立於(yu) 禮”之“禮”理解為(wei) 禮容、禮儀(yi) 、禮節、禮器等“數術”之禮，將“成於(yu) 樂(le) ”之“樂(le) ”理解為(wei) 聲樂(le) 、器樂(le) 、歌詠、舞蹈等“數術”之樂(le) ，顯然不是孔子所雲(yun) “立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”的全部內(nei) 涵，甚至不是其主要內(nei) 涵。孔子說：“君子博學於(yu) 文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《論語·雍也》）又說：“君子義(yi) 以為(wei) 質，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛靈公》）告誡其子孔鯉：“不學禮，無以立。”（《論語·季氏》）在孔子看來，“禮”的核心是“理”，是“君子儒”行事之依據，立身之根本。顏淵曾感歎：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從(cong) 之，末由也已。”（《論語·子罕》）顯然，“立於(yu) 禮”指示了“君子儒”人格養(yang) 成的行為(wei) 準則，成為(wei) 其樹立社會(hui) 形象的標誌和自我實現的手段。正如明章世純所言：“人無自立之力，則托於(yu) 眾(zhong) 所服者以載其身。恃物不侵，而為(wei) 固以強加人，人必逆之。以禮加人，人無拒者，人不拒則我得行也，我得行則我不奪也，不奪之謂立。”至於(yu) “成於(yu) 樂(le) ”，自然與(yu) 音樂(le) 教育有關(guan) 。在音樂(le) 教育中，以“詩”起興(xing) ，以“禮”立容，以“樂(le) ”成章，完成一個(ge) 教學過程，是符合當時教學實際的。然而，從(cong) 儒學教育層麵，從(cong) 孔子學校培養(yang) 目標來看，“成於(yu) 樂(le) ”並不以學習(xi) 音樂(le) 知識為(wei) 目的，而是指向“君子儒”人格培養(yang) 。孔子說：“禮雲(yun) 禮雲(yun) ，玉帛雲(yun) 乎哉？樂(le) 雲(yun) 樂(le) 雲(yun) ，鍾鼓雲(yun) 乎哉？”（《論語·陽貨》）又說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(le) 何？”（《論語·八佾》）這就明確告訴我們(men) ，祭祀和音樂(le) 都隻是手段，不是目的，關(guan) 鍵是通過這些手段達到培養(yang) “君子儒”的目的，隻有“君子儒”（仁者）才能踐行禮樂(le) 文化、弘揚禮樂(le) 精神。孔子曾提出過“成人”標準：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(le) ，亦可以為(wei) 成人矣。”（《論語·憲問》）為(wei) 何“文之以禮樂(le) ”才能成人，唐孔穎達以為(wei) ：“喜樂(le) 從(cong) 內(nei) 而生，和諧性情。”“禮是恭敬之事，恭敬是正其容體(ti) 。”“樂(le) 雖由中，從(cong) 中而見外；禮雖由外，從(cong) 外而入中。”……這很好地說明了“禮樂(le) ”對於(yu) “君子儒”人格養(yang) 成的重要意義(yi) 。孔子儒學教育重視人格培養(yang) ，《論語》首章即有反映：“子曰：學而時習(xi) 之，不亦說（悅）乎！有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”宋鄭汝諧以為(wei) ：“此數語，蓋孔門入道之要，故以為(wei) 首章。”可謂一語中的。此章不僅(jin) 強調學習(xi) 是快樂(le) 之事，同門切磋是快樂(le) 的，而且強調君子人格需要有快樂(le) 精神。因此，“成於(yu) 樂(le) ”就是通過學習(xi) 養(yang) 成君子人格的坦蕩情懷和快樂(le) 精神。這樣理解“成於(yu) 樂(le) ”，就和“興(xing) 於(yu) 詩”強調“君子儒”人格養(yang) 成的邏輯起點，“立於(yu) 禮”指示“君子儒”人格養(yang) 成的行為(wei) 準則聯係在一起，構成了孔子儒學教育的完整內(nei) 容，也形成了“君子儒”的為(wei) 學進路。當然，作為(wei) 養(yang) 成“君子儒”人格最後階段的“成於(yu) 樂(le) ”並非與(yu) 音樂(le) 教育無關(guan) ，而是自始至終相生相伴，因為(wei) 作為(wei) “君子儒”人格特質和精神向度的“成於(yu) 樂(le) ”是在長期的音樂(le) 教育和詩禮熏陶下形成的，它不僅(jin) 不排斥全麵而完整的音樂(le) 教育，而且以之作為(wei) 依托和憑借。正是這種辯證關(guan) 係，體(ti) 現出孔子儒學教育思想和教學實踐的豐(feng) 富內(nei) 涵及社會(hui) 價(jia) 值，受到後人重視，也值得我們(men) 珍惜。

　　《光明日報》（2023年10月16日 13版）