作者：楊柳成

　　明末福建福清有一個(ge) 大海商叫魏之琰（1617—1689），他除了經營生絲(si) 貿易外，還擅長品笛歌詩，並將明代的一些樂(le) 器和詩詞樂(le) 傳(chuan) 到了日本，在日本有“明樂(le) 始祖”之稱。他的四世孫魏皓（1728—1774）將這些家傳(chuan) 的“明樂(le) ”用樂(le) 譜形式記載下來，名為(wei) 《魏氏樂(le) 譜》，共輯錄二百餘(yu) 首樂(le) 曲，用人聲配合十餘(yu) 件樂(le) 器演奏，既有聲樂(le) 譜，也有完整的器樂(le) 譜。

　　當時，中國文化在日本很受歡迎。日本人喜歡學習(xi) 明代官話，閱讀儒家經典。魏皓本是一位以花鳥畫見長的畫家，但他30多歲到京都闖蕩時，卻因通曉明樂(le) 而名噪一時，追隨學習(xi) 者有百餘(yu) 人。其弟子筒井鬱景周在1780年出版了《魏氏樂(le) 器圖》一書(shu) ，書(shu) 中細致地畫出了每件明代樂(le) 器，並配文詳述了各樂(le) 器的形製和奏法。《魏氏樂(le) 譜》和《魏氏樂(le) 器圖》的存世，使得這些樂(le) 譜和樂(le) 器得以流傳(chuan) 至今。

　　依筒井氏所畫，這些明代樂(le) 器可以分成三類，其一為(wei) 吹管樂(le) 器，有笛、笙、簫、篳篥四種，其中，笛、簫、篳篥的製作主材質是竹子，它們(men) 在中國古代樂(le) 器分類法中被歸入“竹”類；其二為(wei) 彈撥樂(le) 器，包括琵琶、瑟、月琴等，在古代這些彈撥樂(le) 器的弦采用蠶絲(si) 製作，因此古人將它們(men) 歸入“絲(si) ”類樂(le) 器；其三為(wei) 打擊樂(le) 器，有大鼓、小鼓、雲(yun) 鑼、檀板（或舂牘，與(yu) 檀板不同時使用）。這種樂(le) 隊配置，符合人們(men) 常言的“絲(si) 竹樂(le) ”。

　　這些明代樂(le) 器，和現代慣常使用的民間樂(le) 器差異較大。以笙為(wei) 例，現代民族管弦樂(le) 隊中所用的笙為(wei) 了適應音樂(le) 廳演奏，有更大的音量需求，通常會(hui) 加金屬製的擴音器。除了音量的考慮外，為(wei) 了和其他樂(le) 器配合得天衣無縫，往往會(hui) 使用十二平均律，和鋼琴的音高標準一致，因此就有更多音高的追求，民族管弦樂(le) 隊中的笙除了加擴音器，還會(hui) 加按鍵，能夠吹奏出更多的音。明末魏氏樂(le) 所用的笙則沒有加擴音器，僅(jin) 有17管，有兩(liang) 管還不能吹出聲音，隻有15管帶了簧片，體(ti) 型比今日的笙更小。

　　再來看明代的弦樂(le) 器，與(yu) 現代的弦樂(le) 器也有所不同。現代琵琶的形製已經發展得十分穩定，為(wei) 四弦六相二十四品，“相”是靠近琵琶弦軸的凸起，所占麵積較大，呈三角形排列；“品”則是“相”下麵的音柱，體(ti) 積較細小。現代琵琶的音域更廣，彈出的音更多，麵板上往往不開孔，豎著彈，演員在手指上纏著義(yi) 甲演奏，技法複雜，弦也多用尼龍弦而非絲(si) 弦。明製琵琶也是四弦，但是隻有四相十品，能夠演奏的音域相對就窄了，體(ti) 型也更小，但是麵板上開了月牙形孔洞，屬於(yu) 低音琵琶，用玳瑁撥子橫抱著彈奏，每根弦都是蠶絲(si) 所作，音色更蒼勁古樸，與(yu) 現代琵琶的清、脆、亮差異很大。

　　明製月琴與(yu) 今日月琴也是相差甚遠，魏氏家傳(chuan) 的月琴是八角形的音箱配以15個(ge) 音柱，這種月琴又叫“福建月琴”。與(yu) 現今通行的月琴相比，其音箱非常薄，用以按音的音杆更長，但它發出的音色和琵琶相類，也是以低沉古樸見長。

　　為(wei) 了盡力貼近魏氏樂(le) 原本的聲音，重現明代器樂(le) 的音色，湖州師範學院音樂(le) 學院教授漆明鏡對這些明末流傳(chuan) 到日本的樂(le) 器進行了整套複製。魏之琰是福建人，他帶去長崎的樂(le) 器極可能是福建本地製作的樂(le) 器。福建泉州南音曆史悠久，樂(le) 器製作技藝積澱深厚。“泉州南音樂(le) 器製作技藝傳(chuan) 習(xi) 所”傳(chuan) 承人李建瑜對琵琶和月琴進行了複製。川派古琴大師曾成偉(wei) 、上海音樂(le) 學院民樂(le) 係副教授鍾之嶽和上海戴氏琴弦、泉州“禦音齋”南音傳(chuan) 承人等專(zhuan) 業(ye) 人士對音質進行了調整。

　　與(yu) 這些樂(le) 器相配的詩詞樂(le) 中，有近50首與(yu) 明代的學宮音樂(le) 相同，即學堂教育中所唱歌詩，漆明鏡在考證中認為(wei) ，《魏氏樂(le) 譜》所載之樂(le) 應為(wei) 明代學校所唱奏的歌詩樂(le) 。魏之琰渡日後將它用於(yu) 教育子女，與(yu) 其將它看作是魏氏家族的家傳(chuan) 樂(le) ，不如將它理解為(wei) 魏氏遠隔重洋，在日本繼續中土教育的舉(ju) 措。且魏之琰本人攜樂(le) 器定居長崎，說明其愛樂(le) ；終生著明服，蓄長發，說明其愛國。這些因素都可能促成魏氏家族對明代教育的懷舊與(yu) 重視，進而形成傳(chuan) 統。魏氏通過這種方式對幼兒(er) 進行啟蒙教育，讓他們(men) 堅持學習(xi) 漢語和儒家文化。

　　非常戲劇性的是，作為(wei) 明代的學堂樂(le) 歌，漂洋過海的魏氏樂(le) ，在清末又被留日學生將個(ge) 別曲目帶回，其中《清平調》一曲，被收編進國內(nei) 的學堂樂(le) 歌集中。

　　不久後，這些複原的明代樂(le) 器將在湖州師範學院與(yu) 長興(xing) 縣政府聯合主辦的“明樂(le) 長興(xing) ”音樂(le) 會(hui) 中首演。屆時，明代絲(si) 竹之聲將穿越曆史的隧道，在湖州長興(xing) 響起。

　　《光明日報》（2023年10月20日 16版）