作者：李承貴（南京大學哲學係教授）

　　王陽明的心學是中國傳(chuan) 統文化中的精華。習(xi) 近平總書(shu) 記多次提及或引用王陽明的學說主張，強調要“像王陽明那樣‘誠意正心’、‘知行合一’，自覺做為(wei) 學為(wei) 人的表率”。那麽(me) ，王陽明心學之於(yu) 當今社會(hui) 究竟有怎樣的價(jia) 值？王陽明心學由心即理、知行合一、致良知、萬(wan) 物一體(ti) 四個(ge) 核心命題構成，本文擬從(cong) 這四個(ge) 命題中探尋陽明心學的價(jia) 值。

　　“心即理”——自信人心之善

　　“心即理”是陽明心學的核心命題。王陽明說：“諸君要識得我立言宗旨。我如今說個(ge) 心即理是如何，隻為(wei) 世人分心與(yu) 理為(wei) 二，故便有許多病痛。”那麽(me) ，作為(wei) “立言宗旨”的“心即理”究竟蘊含了怎樣的價(jia) 值呢？

　　首先，自信心體(ti) 至善。王陽明認為(wei) ，“理”是心之本體(ti) ：“這心之本體(ti) ，原隻是個(ge) 天理。”“理”也是善體(ti) ：“然至善者，心之本體(ti) 也。心之本體(ti) ，哪有不善？”既然這個(ge) 至善本體(ti) ——天理源自“心”，不是外來的，因而“心即理”意味著人必須自信善體(ti) 對自我的規定，從(cong) 而肩負起行善的責任，義(yi) 無反顧地行善，而對那種昧於(yu) 或否認善體(ti) 在我的人是一種警醒。

　　其次，自信改過遷善。王陽明認為(wei) ，心體(ti) 雖然至善，但這個(ge) 至善本體(ti) 常被私欲遮蔽，即“心之理無窮盡，原是一個(ge) 淵，隻為(wei) 私欲窒塞，則淵之本體(ti) 失了”。因此，要保護和顯發天理善體(ti) ，必須去除私欲，即“必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，此作聖之功也”。隻要去除私欲，便是心之本體(ti) 的恢複，便是成聖工夫。那麽(me) ，人有沒有能力去除私欲呢？王陽明的回答是肯定的：“各人盡著自己力量精神，隻在此心純天理上用功，即人人自有，個(ge) 個(ge) 圓成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，無不具足。”在他看來，去除私欲以恢複善體(ti) ，既是人應有的自信，更是人內(nei) 在的責任，隻要人願意在“使心純乎理”上盡其心力，便能去除私欲而再現心體(ti) 之光。這樣，“心即理”又意味著人具有自善的自覺與(yu) 能力，而對那些在去除私欲上猶豫者或逃責者是一種激勵和鞭策。

　　最後，事功務必當理。王陽明認為(wei) ，這個(ge) 至善本體(ti) 也是判斷事功的根據和標準，事功是否應該得到肯定和讚美，必須考察成就事功的動機（心）是否合乎天理。他提出：“心即理也。‘無私心’即是‘當理’。未‘當理’，便是私心。”如果動機出於(yu) 私心，不合天理，那麽(me) 相應的事功所獲得的不應該是讚美，而應該是否定。他舉(ju) 例說：“如五伯攘夷狄，尊周室，都是一個(ge) 私心，便不當理。人卻說他做得當理，隻心有未純，往往悅慕其所為(wei) ，要來外麵做得好看，卻與(yu) 心全不相幹。分心與(yu) 理為(wei) 二，其流至於(yu) 伯道之偽(wei) 而不自知。故我說個(ge) 心即理，要使知心理是一個(ge) ，便來心上做工夫，不去襲義(yi) 於(yu) 外，便是王道之真。”可見，“心即理”意味著以“天理”作為(wei) 評價(jia) 事功的絕對準則。

　　概言之，“心即理”之當代意義(yi) 在於(yu) ：挺立善在我的自信而自覺地行善、具備改過遷善的勇氣而努力地自新、確立天理為(wei) 評價(jia) 事功的絕對準則以純化成就事功的動機。

　　“知行合一”——知行相即行為(wei) 重

　　“知行合一”是陽明心學又一核心命題。王陽明說：“我今說個(ge) ‘知行合一’，正要人曉得一念發動處，便即是行了……此是我立言宗旨。”那麽(me) ，作為(wei) “立言宗旨”的“知行合一”究竟蘊含了怎樣的價(jia) 值呢？

　　首先，即知即行。“知行合一”要求掌握知識的同時必須實踐。王陽明說：“‘知行合一’之說，專(zhuan) 為(wei) 近世學者分知行為(wei) 兩(liang) 事，必欲先用知之之功而後行，遂致終身不行，故不得已而為(wei) 此補偏救弊之言。”所謂將“知”“行”分為(wei) “兩(liang) 事”，就是指那種沉迷於(yu) 書(shu) 本知識的掌握而不付諸實踐的行為(wei) 。比如成聖，成聖本是一種實踐工夫，而非知識學習(xi) 。可有些人將聖人視為(wei) 博學多才的典型，從(cong) 而無止境地追求知識的豐(feng) 富、才能的卓越，但知識無限、才能無界，以致終身成不了聖人。這就說明，沉迷於(yu) 書(shu) 本知識而不實踐是達不到目的的。因此，“知行合一”意味著理論必須聯係實際，反對本本主義(yi) ，是對那些沉迷於(yu) 理論知識而不實踐的人的警誡。

　　其次，言行一致。“知行合一”要求言行相符，不能講一套做一套。王陽明說：“如今一說話之間，雖隻講天理，不知心中倏忽之間已有多少私欲。蓋有竊發而不知者，雖用力察之，尚不易見。況徒口講而可得盡知乎？今隻管講天理來頓放著不循；講人欲來頓放著不去；豈格物致知之學？”有一種人醉心於(yu) 口耳之悅，但不能將天理訴諸實踐，從(cong) 而流於(yu) “言而無實”。這也表現在對待“知行合一”的態度上。他指出：“知行合一之學，吾儕(chai) 但口說耳，何嚐知行合一邪！推尋所自，則如不肖者為(wei) 罪尤重。蓋在平時徒以口舌講解，而未嚐體(ti) 諸其身，名浮於(yu) 實，行不掩言。”人們(men) 說起“知行合一”，似乎都爛熟於(yu) 心，但在實際生活中做到“知行合一”的人少之又少，所以是言行不符。可見，“知行合一”意味著言必有信、言行一致，也是對那些說一套做一套之虛妄行為(wei) 的批判。

　　再次，知行相稱。“知行合一”要求“知”“行”在品質上“門當戶對”，不能“優(you) 劣不齊”。王陽明說：“行之明覺精察處，便是知；知之真切篤實處，便是行。若行而不能精察明覺，便是冥行，便是‘學而不思則罔’，所以必須說個(ge) 知；知而不能真切篤實，便是妄想，便是‘思而不學則殆’，所以必須說個(ge) 行；原來隻是一個(ge) 工夫。”這就是說，“知”的品質與(yu) “行”的品質必須對應，否則，劣質的“知”必然禍害“行”，而劣質的“行”也必然傷(shang) 害“知”。

　　最後，視念為(wei) 行。“知行合一”要求人們(men) 把動機或念頭當作實踐看待，將“惡念”視為(wei) 現實的危害從(cong) 而加以警惕並抑製。王陽明說：“今人學問，隻因知行分作兩(liang) 件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個(ge) ‘知行合一’，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。”就是要求人們(men) 將“惡”徹底製止於(yu) 動機狀態，因而對提醒人們(men) 在意念處消滅邪惡無疑是具有積極意義(yi) 的。

　　概言之，“知行合一”就是要求即知即行從(cong) 而理論聯係實際，就是要求知行相稱從(cong) 而知行相益，就是要求知行相符從(cong) 而言行一致，就是要求視意念為(wei) 行從(cong) 而防範惡念轉變為(wei) 惡行。能踐行“知行合一”，對當今社會(hui) 是大有裨益的。

　　“致良知”——為(wei) 人世間立法

　　“致良知”也是陽明心學的核心命題。王陽明說：“吾教人‘致良知’，在格物上用功，卻是有根本的學問。”那麽(me) ，作為(wei) “根本的學問”之“致良知”究竟蘊含了怎樣的價(jia) 值呢？

　　首先，為(wei) 人世間立法。王陽明說：“良知隻是個(ge) 是非之心：是非隻是個(ge) 好惡，隻好惡就盡了是非，隻是非就盡了萬(wan) 事萬(wan) 變。”良知是是非、善惡的準則，這個(ge) 絕對準則人人皆有，先天內(nei) 在於(yu) 心。因此，“致良知”就是使良知豁顯、挺立於(yu) 心，成為(wei) 所有人共同遵守的準則。“致良知”也是將良知推至事事物物，從(cong) 而確立為(wei) 判斷事事物物的準則，他指出：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知於(yu) 事事物物也。吾心之良知，即所謂‘天理’也。致吾心良知之‘天理’於(yu) 事事物物，則事事物物皆得其理矣。”世事紛繁複雜，但無不以良知為(wei) 極則。這樣，良知就被確立為(wei) 人間的普遍法則，成為(wei) 世人共同遵循的“大本”和“達道”，即“是良知也者，是所謂‘天下之大本’也。致是良知而行，則所謂‘天下之達道’也”。可見，“致良知”就是凸顯、挺立內(nei) 在於(yu) 人心的良知，使之成為(wei) 人們(men) 共同遵守的普遍準則，防止人們(men) 缺失信念而迷失方向。社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀就是當代中國人的準則，因而必須積極培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀。

　　其次，喚醒良知。王陽明說：“爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾隻不要欺他，實實落落依著他做去，善便存，惡便去。他這裏何等穩當快樂(le) 。此便是格物的真訣，致知的實功。”因此，“致良知”就是良知自醒自覺，就是強調良知無時不在、無處不在，沒有一毫隱瞞欺騙，人不可抱有任何僥(jiao) 幸心理為(wei) 非作歹，從(cong) 而強化人對良知的敬畏而約束自己。有了良知自覺自醒，邪念便無處隱身並被徹底融化。正如王陽明所說：“人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這裏一覺，都自消融。真個(ge) 是靈丹一粒，點鐵成金。”因此，“致良知”對那些昧於(yu) 良知、放逐良知而作惡多端之人具有強大的震懾作用，命令他們(men) 放棄蓄謀已久的惡行。

　　最後，良知在場。王陽明說：“致者，至也，如雲(yun) 喪(sang) 致乎哀之致。《易》言‘知至至之’，‘知至’者，知也；‘至之’者，致也。‘致知’雲(yun) 者，非若後儒所謂充擴其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。”既然“致”如“致哀”之“致”，既然“知至”是“知”，“至之”是“致”，因此，“致”就是表達之意，就是在場之意，就是實行之意。因而“致良知”就是實踐良知，就是使良知“現身”於(yu) 事物，於(yu) 事事物物中見良知。比如溫清、奉養(yang) ，不僅(jin) 要明白什麽(me) 是溫清之節之知，更要實際地從(cong) 事溫清之行，不僅(jin) 要明白什麽(me) 是奉養(yang) 之宜之知，更要實際地從(cong) 事奉養(yang) 之行，這才是“致良知”。王陽明說：“必致其知如何為(wei) 溫清之節者之知，而實以之溫清，致其知如何為(wei) 奉養(yang) 之宜者之知，而實以之奉養(yang) ，然後謂之‘致知’。”因此，“致良知”也是“知行合一”，即“道心者，良知之謂也。君子之學，何嚐離去事為(wei) 而廢論說？但其從(cong) 事於(yu) 事為(wei) 論說者，要皆知、行合一之功，正所以致其本心之良知”。既然“致良知”強調良知在場、強調良知付諸行動，那麽(me) ，對那些隻將良知拿來把玩不付諸行動的人而言，無疑是一記當頭棒喝。

　　質言之，“致良知”就是為(wei) 人世間立法，就是覺醒內(nei) 在人心的善性，就是將良知付諸實踐，因此，對於(yu) 當今社會(hui) 建立絕對至善的法則、提醒人們(men) 對良知的自覺、敦促人們(men) 踐行良知，都表現出積極的現實意義(yi) 。

　　“萬(wan) 物一體(ti) ”——構建命運共同體(ti)

　　對王陽明而言，“萬(wan) 物一體(ti) ”既是一種社會(hui) 理想，也是一種達到社會(hui) 理想的方式，所以他要推行“天地萬(wan) 物一體(ti) 之仁”以教化天下。那麽(me) ，作為(wei) 教化天下的“萬(wan) 物一體(ti) 之仁”究竟蘊含了怎樣的價(jia) 值呢？

　　首先，去除私欲。克己複禮為(wei) 仁，“仁”意味著去除私欲，所以去除私欲是“萬(wan) 物一體(ti) 之仁”的義(yi) 理邏輯使然。王陽明說：“是故苟無私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體(ti) 之仁猶大人也；一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。故夫為(wei) 大人之學者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，複其天地萬(wan) 物一體(ti) 之本然而已耳。”就是說，如無私欲，小人之心便是一體(ti) 之仁，如有私欲，大人之心如小人之心，便是一體(ti) 之仁亡，因此，如要去除私欲，就必須推行“萬(wan) 物一體(ti) 之仁”之教，即“天下之人心，其始亦非有異於(yu) 聖人也，特其間於(yu) 有我之私，隔於(yu) 物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇者。聖人有憂之，是以推其天地萬(wan) 物一體(ti) 之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以複其心體(ti) 之同然”。一旦有了私欲，便會(hui) 出現小人之心替代大人之心、淤塞之心替代通暢之心的情形，從(cong) 而導致父子反目、兄弟相殘，因此，必須推行“萬(wan) 物一體(ti) 之仁”之教以去除私欲。既然去除私欲才是“萬(wan) 物一體(ti) 之仁”的實現，因而國家之間就應該互相幫助成長、共享發展機遇、尊重彼此需要、關(guan) 切彼此安全。進言之，那種奉行一己之私以阻礙他人的發展成就自己的發展、以破壞他人的安全實現自己的安全、以損害他人的需要滿足自己的需要之行徑，與(yu) 王陽明“萬(wan) 物一體(ti) 之仁”理念是完全相悖的。

　　其次，同苦共痛。仁者生生，仁者愛人，因而“仁”為(wei) 基礎的萬(wan) 物一體(ti) 是一個(ge) 生命有機體(ti) ，因而必須關(guan) 懷生命、尊重生命。王陽明說：“夫聖人之心，以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ，其視天下之人，無外內(nei) 遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親(qin) ，莫不欲安全而教養(yang) 之，以遂其萬(wan) 物一體(ti) 之念。”如果秉持“萬(wan) 物一體(ti) 之仁”的理念，那麽(me) 天下人無分內(nei) 外、遠近、親(qin) 疏都是兄弟姐妹，既要保護他們(men) 的安全，又要教養(yang) 他們(men) 以提升素質。如果秉持“萬(wan) 物一體(ti) 之仁”的理念，就要視人之痛如我之痛、視人之苦如我之苦，王陽明說：“天地萬(wan) 物，本吾一體(ti) 者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切於(yu) 吾身者乎？”對他人之苦痛感同身受。如果秉持“萬(wan) 物一體(ti) 之仁”的理念，必然阻止生命間的相互殘殺，反對戰爭(zheng) 。他指出：“小人之心既已分隔隘陋矣，而其一體(ti) 之仁猶能不昧若此者，是其未動於(yu) 欲，而未蔽於(yu) 私之時也。及其動於(yu) 欲，蔽於(yu) 私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圮類，無所不為(wei) ，其甚至有骨肉相殘者，而一體(ti) 之仁亡矣。”由於(yu) 人們(men) 眛於(yu) “萬(wan) 物一體(ti) 之仁”的精義(yi) ，肆意放縱私欲，爭(zheng) 權奪利，戕物圮類，甚至骨肉相殘，而如此不幸的場景仍然頻繁出現於(yu) 當世；但若明於(yu) “萬(wan) 物一體(ti) 之仁”的精義(yi) ，則意味著愛護生命以求安全、關(guan) 懷生命以求發展、尊重生命以求和平，從(cong) 而構建起“各美其美、美美與(yu) 共”的人類命運共同體(ti) 。這也充分彰顯了王陽明“萬(wan) 物一體(ti) 之仁”理念的深刻現實意義(yi) 。

　　最後，善化生態。“仁”即血氣貫通，麻木不仁，因而“仁”為(wei) 基礎的萬(wan) 物一體(ti) 意味著人與(yu) 萬(wan) 物是息息相關(guan) 的生命體(ti) 。王陽明說：“風、雨、露、雷，日、月、星、辰，禽、獸(shou) 、草、木，山、川、土、石，與(yu) 人原隻一體(ti) 。故五穀禽獸(shou) 之類，皆可以養(yang) 人；藥石之類，皆可以療疾：隻為(wei) 同此一氣，故能相通耳。”禽獸(shou) 可以養(yang) 人、藥石可以療病，人與(yu) 萬(wan) 物彼此相生相養(yang) ，因而汙染萬(wan) 物就是汙染自己、傷(shang) 害萬(wan) 物就是傷(shang) 害自身，所以不可傷(shang) 害萬(wan) 物，不可破壞自然。質言之，秉持“萬(wan) 物一體(ti) 之仁”的理念，就必須使人、禽獸(shou) 、草木、瓦石等都得到妥善的保護，即“君臣也，夫婦也，朋友也，以至於(yu) 山川鬼神鳥獸(shou) 草木也，莫不實有以親(qin) 之，以達吾一體(ti) 之仁，然後吾之明德始無不明，而真能以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 矣”。因而，踐行“萬(wan) 物一體(ti) 之仁”的理念，對於(yu) 阻止汙染自然、破壞生態從(cong) 而建設美麗(li) 人類家園具有特殊而積極的意義(yi) 。

　　總的來看，通過對心即理、知行合一、致良知、萬(wan) 物一體(ti) 四個(ge) 核心命題的剖析、解釋，王陽明心學的價(jia) 值已全方位地向人們(men) 敞開。“心即理”是融認知與(yu) 道德為(wei) 一體(ti) 的道德理性，以警醒人們(men) 對善在我的自覺自信；“知行合一”發明“行”為(wei) 知行關(guan) 係之根脈的精義(yi) ，從(cong) 而提示人們(men) 堅持以“行”為(wei) 核心的品質；“致良知”為(wei) 人世間建立絕對至善準則，以喚醒人們(men) 對良知的敬畏而依良知作為(wei) ；“萬(wan) 物一體(ti) ”揭示萬(wan) 物是休戚與(yu) 共生命體(ti) 的本質，以告誡人們(men) 應該建立起互助、關(guan) 懷、尊重、團結的命運共同體(ti) 。

　　《光明日報》（2023年11月13日 15版）