作者：李捷（中國史學會(hui) 會(hui) 長）

　　習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“獨立自主是中華民族的優(you) 良傳(chuan) 統，是中國共產(chan) 黨(dang) 、中華人民共和國立黨(dang) 立國的重要原則。在中國這樣一個(ge) 人口眾(zhong) 多和經濟文化落後的東(dong) 方大國進行革命和建設的國情與(yu) 使命，決(jue) 定了我們(men) 隻能走自己的路。”這種獨立自主的探索精神，這種堅持走自己路的堅定決(jue) 心，是我們(men) 黨(dang) 不斷從(cong) 挫折中覺醒、不斷從(cong) 勝利走向勝利的真諦。回望曆史，獨立自主既是毛澤東(dong) 思想活的靈魂，又是貫穿於(yu) 馬克思主義(yi) 中國化時代化開篇的一條紅線。在很大程度上可以說，沒有獨立自主，就沒有毛澤東(dong) 思想的產(chan) 生，就沒有馬克思主義(yi) 中國化時代化的開辟。

　　中國共產(chan) 黨(dang) 誕生在一個(ge) 半殖民地半封建的東(dong) 方大國裏。領導中國人民進行推翻三座大山的革命，必然會(hui) 遇到許多特殊的複雜問題。在毛澤東(dong) 思想形成之前，中國共產(chan) 黨(dang) 人已經圍繞中國革命道路的基本問題，以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，進行了艱難曲折的探索，積累了正反兩(liang) 方麵的豐(feng) 富經驗。這段曆史特別是曲折的曆史證明，靠背誦馬克思列寧主義(yi) 一般原理和照搬外國經驗，不可能解決(jue) 中國革命問題。以毛澤東(dong) 同誌為(wei) 主要代表的中國共產(chan) 黨(dang) 人，從(cong) 曆史的反複比較中選擇了獨立自主探索中國革命道路。獨立自主，成為(wei) 毛澤東(dong) 思想形成和發展的重要前提，也成為(wei) 開辟馬克思主義(yi) 中國化時代化的重要前提。

　　為(wei) 什麽(me) 這樣說呢？這是因為(wei) ，20世紀20年代後期和30年代前期，在國際共產(chan) 主義(yi) 運動中和我們(men) 黨(dang) 內(nei) 把馬克思主義(yi) 教條化、把共產(chan) 國際決(jue) 議和蘇聯經驗神聖化的錯誤傾(qing) 向，嚴(yan) 重地束縛了中國共產(chan) 黨(dang) 人探索中國革命道路的主動性和創造性，嚴(yan) 重地束縛了人們(men) 的思想，曾使中國革命幾乎陷於(yu) 絕境。毛澤東(dong) 思想正是在同這種錯誤傾(qing) 向作鬥爭(zheng) 並深刻總結這方麵的曆史經驗的過程中逐漸形成和發展起來的。在這一過程中，1930年5月《反對本本主義(yi) 》的問世，1935年遵義(yi) 會(hui) 議的勝利召開，1937年《實踐論》《矛盾論》的產(chan) 生，1938年召開的黨(dang) 的六屆六中全會(hui) ，對促進馬克思主義(yi) 中國化時代化起了至關(guan) 重要的作用。

　　誕生於(yu) 1930年5月的《反對本本主義(yi) 》，貫穿的基本精神就是實事求是、獨立自主。“中國革命鬥爭(zheng) 的勝利要靠中國同誌了解中國情況”“共產(chan) 黨(dang) 的正確而不動搖的鬥爭(zheng) 策略，決(jue) 不是少數人坐在房子裏能夠產(chan) 生的，它是要在群眾(zhong) 的鬥爭(zheng) 過程中才能產(chan) 生的”“馬克思主義(yi) 的‘本本’是要學習(xi) 的，但是必須同我國的實際情況相結合”，這些振聾發聵的話語，昭示著馬克思主義(yi) 中國化時代化的春雷的到來。

　　長征途中召開的遵義(yi) 會(hui) 議，標誌著我們(men) 黨(dang) 獨立自主解決(jue) 黨(dang) 內(nei) 重大問題的開端，也標誌著全黨(dang) 獨立自主進行理論探索的偉(wei) 大思想的覺醒。然而，由於(yu) 革命鬥爭(zheng) 異常艱苦，又由於(yu) 教條主義(yi) 錯誤有著特殊複雜的國際背景，全麵清算教條主義(yi) 錯誤影響的延安整風直到全民族抗日戰爭(zheng) 中期才正式開始。但在此之前，從(cong) 馬克思主義(yi) 哲學高度，即世界觀方法論高度，清算教條主義(yi) 錯誤的工作，已經邁出了實質性步伐。這就是毛澤東(dong) 同誌通過《實踐論》《矛盾論》兩(liang) 篇哲學著作，為(wei) 馬克思主義(yi) 中國化時代化奠定了哲學根基，也打開了思想解放的通道。

　　重新確立辯證唯物論的認識論和知行統一觀。既然教條主義(yi) 的基本特征是主觀與(yu) 客觀相割裂、理論與(yu) 實踐相脫節，因此使黨(dang) 的理論探索走上正確軌道的第一個(ge) 突破口，就是通過《實踐論》確立一切從(cong) 實際出發的根本原則。毛澤東(dong) 同誌指出：“辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為(wei) 人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。”“真理的標準隻能是社會(hui) 的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。”正如《實踐論》的副標題所表明的，這篇為(wei) 馬克思主義(yi) 中國化奠定哲學基石的科學著作，所要著重闡明和解決(jue) 的是“知和行的關(guan) 係”，確立知行統一的觀點。《實踐論》最後指出：“我們(men) 的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體(ti) 的曆史的統一，反對一切離開具體(ti) 曆史的‘左’的或右的錯誤思想。”“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往複以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內(nei) 容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”

　　重新認識和處理普遍性與(yu) 特殊性的關(guan) 係問題。教條主義(yi) 的另一個(ge) 重要特征，是過分強調普遍性原則，忽視以致代替事物本身的特殊性。教條主義(yi) 無限誇大馬克思主義(yi) 經典作家的某些具體(ti) 論斷，無限誇大共產(chan) 國際和蘇聯經驗的某些具體(ti) 政策和經驗，不顧時代、國情、時間、地點、具體(ti) 對象的變化，錯誤地將普遍性淩駕於(yu) 特殊性之上，甚至用普遍性取代特殊性。清算教條主義(yi) 的這一錯誤，是通過《矛盾論》來實現的。毛澤東(dong) 同誌在《矛盾論》中，通過闡述矛盾普遍性與(yu) 矛盾特殊性關(guan) 係，為(wei) 馬克思主義(yi) 中國化開辟了正確的思想通道。他深刻地指出：“固然，如果不認識矛盾的普遍性，就無從(cong) 發現事物運動發展的普遍的原因或普遍的根據；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從(cong) 確定一事物不同於(yu) 他事物的特殊的本質，就無從(cong) 發現事物運動發展的特殊的原因，或特殊的根據，也就無從(cong) 辨別事物，無從(cong) 區分科學研究的領域。”他還深刻地指出，人對客觀規律的認識，存在著一個(ge) 緊密聯係的過程。“一個(ge) 是由特殊到一般，一個(ge) 是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環往複地進行的，而每一次的循環（隻要是嚴(yan) 格地按照科學的方法）都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化。”正是在這個(ge) 意義(yi) 上，毛澤東(dong) 同誌對教條主義(yi) 者提出了嚴(yan) 厲的批評：“我們(men) 的教條主義(yi) 者是懶漢，他們(men) 拒絕對於(yu) 具體(ti) 事物做任何艱苦的研究工作，他們(men) 把一般真理看成是憑空出現的東(dong) 西，把它變成為(wei) 人們(men) 所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認了並且顛倒了這個(ge) 人類認識真理的正常秩序。他們(men) 也不懂得人類認識的兩(liang) 個(ge) 過程的互相聯結——由特殊到一般，又由一般到特殊，他們(men) 完全不懂得馬克思主義(yi) 的認識論。”由此確立了一個(ge) 重要原則，把馬克思主義(yi) 基本原理同中國實際相結合，應當首先從(cong) 中國革命的具體(ti) 情況入手，從(cong) 對特殊性的把握上升到對規律性的認識，不斷實現由特殊到一般、又由一般到特殊這兩(liang) 個(ge) 認識和發展真理過程的良性互動。

　　可以說，實踐第一的原則，為(wei) 一切從(cong) 實際出發、實事求是思想路線奠定了認識論基礎；從(cong) 矛盾特殊性入手的原則，又為(wei) 一切從(cong) 實際出發、實事求是思想路線奠定了方法論基礎。實踐第一，首要的是從(cong) 中國實際出發；從(cong) 矛盾特殊性入手，首要的是從(cong) 具體(ti) 問題具體(ti) 情況出發。這就為(wei) 中國共產(chan) 黨(dang) 人堅持獨立自主原則找到了科學理論依據。

　　黨(dang) 的六屆六中全會(hui) 前夕，共產(chan) 國際批準了中國全民族抗日戰爭(zheng) 以來以毛澤東(dong) 同誌為(wei) 首的中共中央政治局的政治路線，為(wei) 毛澤東(dong) 同誌在全會(hui) 的《論新階段》政治報告中正式提出馬克思主義(yi) 中國化這一劃時代命題掃清了障礙。鑒於(yu) 教條主義(yi) 的一個(ge) 顯著特點是“言必稱希臘”，對自己的事情則不甚了了，隔斷了馬克思主義(yi) 同本國曆史文化、本國革命具體(ti) 運動的關(guan) 係，毛澤東(dong) 同誌向全黨(dang) 提出了三大學習(xi) 任務：一是要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論；二是要研究我們(men) 民族的曆史；三是要研究當前運動的情況和趨勢。他指出：“指導一個(ge) 偉(wei) 大的革命運動的政黨(dang) ，如果沒有革命理論，沒有曆史知識，沒有對於(yu) 實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。”

　　關(guan) 於(yu) 係統研究馬克思主義(yi) 理論，他指出：“不應當把他們(men) 的理論當作教條看待，而應當看作行動的指南。不應當隻是學習(xi) 馬克思列寧主義(yi) 的詞句，而應當把它當成革命的科學來學習(xi) 。不但應當了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們(men) 研究廣泛的真實生活和革命經驗所得出的關(guan) 於(yu) 一般規律的結論，而且應當學習(xi) 他們(men) 觀察問題和解決(jue) 問題的立場和方法。”關(guan) 於(yu) 係統研究中國曆史，他指出：“我們(men) 這個(ge) 民族有數千年的曆史，有它的特點，有它的許多珍貴品。”“我們(men) 是馬克思主義(yi) 的曆史主義(yi) 者，我們(men) 不應當割斷曆史。從(cong) 孔夫子到孫中山，我們(men) 應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chan) 。”“馬克思主義(yi) 必須和我國的具體(ti) 特點相結合並通過一定的民族形式才能實現。”“成為(wei) 偉(wei) 大中華民族的一部分而和這個(ge) 民族血肉相聯的共產(chan) 黨(dang) 員，離開中國特點來談馬克思主義(yi) ，隻是抽象的空洞的馬克思主義(yi) 。”關(guan) 於(yu) 係統研究中國革命運動，他指出：“運動在發展中，又有新的東(dong) 西在前頭，新東(dong) 西是層出不窮的。研究這個(ge) 運動的全麵及其發展，是我們(men) 要時刻注意的大課題。如果有人拒絕對於(yu) 這些作認真的過細的研究，那他就不是一個(ge) 馬克思主義(yi) 者。”在毛澤東(dong) 同誌看來，做到了以上這些，就能夠在馬克思主義(yi) 基本原理同中國實際相結合上大大向前邁進一步，也就能夠真正推動“馬克思主義(yi) 的中國化”。

　　後來的曆史證明，正是在這三個(ge) 根本點上對教條主義(yi) 的清算，使得毛澤東(dong) 思想沿著馬克思主義(yi) 中國化時代化的正確軌道迅速發展，並得到多方麵展開。一是毛澤東(dong) 思想開辟了馬克思主義(yi) 中國化時代化的正確道路，堅持實事求是、群眾(zhong) 路線、獨立自主，創造性地解決(jue) 了馬克思列寧主義(yi) 基本原理同中國實際相結合的一係列重大問題，深刻分析中國社會(hui) 形態和階級狀況，經過不懈探索，弄清了中國革命的性質、對象、任務、動力，提出通過新民主主義(yi) 革命走向社會(hui) 主義(yi) 的兩(liang) 步走戰略，製定了新民主主義(yi) 革命總路線，開辟了以農(nong) 村包圍城市、最後奪取全國勝利的革命道路。二是毛澤東(dong) 思想通過創立黨(dang) 的建設思想及其成功實踐，創造性地解決(jue) 了在中國這種特殊的社會(hui) 曆史條件下建設馬克思主義(yi) 政黨(dang) 的一係列重大問題，把黨(dang) 建設成為(wei) 用科學理論和革命精神武裝起來的、同人民群眾(zhong) 有著血肉聯係的、思想上政治上組織上完全鞏固的馬克思主義(yi) 政黨(dang) 。三是毛澤東(dong) 思想通過創立人民軍(jun) 隊建設思想及其成功實踐，創造性地解決(jue) 了締造一個(ge) 在黨(dang) 的絕對領導下的人民武裝力量的一係列重大問題，建成一支具有一往無前精神、能壓倒一切敵人而決(jue) 不被敵人所屈服的新型人民軍(jun) 隊。四是毛澤東(dong) 思想通過創立統一戰線思想及其成功實踐，創造性地解決(jue) 了團結全民族最大多數人共同奮鬥的革命統一戰線的一係列重大問題，為(wei) 黨(dang) 和人民事業(ye) 凝聚了一支最廣大的同盟軍(jun) 。

　　經過延安整風，1945年召開的黨(dang) 的七大把毛澤東(dong) 思想確立為(wei) 全黨(dang) 的指導思想，為(wei) 奪取抗日戰爭(zheng) 偉(wei) 大勝利和中國革命徹底勝利發揮了關(guan) 鍵作用。

　　新中國成立後，在毛澤東(dong) 思想指引下，黨(dang) 和國家創造性地完成了由新民主主義(yi) 革命向社會(hui) 主義(yi) 革命的轉變，使中國這個(ge) 占世界四分之一人口的東(dong) 方大國進入了社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) ，成功實現了中華民族有史以來最為(wei) 廣泛而深刻的社會(hui) 變革。新民主主義(yi) 革命的勝利，社會(hui) 主義(yi) 基本製度的確立，為(wei) 當代中國一切發展進步奠定了根本政治前提和製度基礎。

　　社會(hui) 主義(yi) 基本製度確立以後，如何在中國建設社會(hui) 主義(yi) ，是中國共產(chan) 黨(dang) 麵臨(lin) 的嶄新課題。在毛澤東(dong) 思想指引下，全黨(dang) 對適合中國情況的社會(hui) 主義(yi) 建設道路進行了艱苦探索，總結提出社會(hui) 主義(yi) 建設中的十大關(guan) 係，創造性地提出正確處理人民內(nei) 部矛盾的學說，製定把我國建設成為(wei) 一個(ge) 強大的社會(hui) 主義(yi) 國家的戰略思想。在不長的時間裏，我國社會(hui) 就發生了翻天覆地的變化，建立起獨立的比較完整的工業(ye) 體(ti) 係和國民經濟體(ti) 係，獨立研製出“兩(liang) 彈一星”，成為(wei) 在世界上有重要影響的大國，積累起在中國這樣一個(ge) 社會(hui) 生產(chan) 力水平十分落後的東(dong) 方大國進行社會(hui) 主義(yi) 建設的重要經驗，為(wei) 黨(dang) 和人民事業(ye) 勝利發展、為(wei) 中華民族闊步趕上時代發展潮流創造了根本前提，奠定了堅實的理論和實踐基礎。

　　以毛澤東(dong) 同誌為(wei) 主要代表的中國共產(chan) 黨(dang) 人，把辯證唯物主義(yi) 和曆史唯物主義(yi) 運用於(yu) 無產(chan) 階級政黨(dang) 的全部工作，在中國革命的長期艱苦鬥爭(zheng) 中形成了具有中國共產(chan) 黨(dang) 人特色的立場、觀點和方法，這就是作為(wei) 毛澤東(dong) 思想活的靈魂的實事求是、群眾(zhong) 路線、獨立自主。這也是馬克思主義(yi) 中國化時代化的思想精髓，始終貫穿和指引著中國共產(chan) 黨(dang) 百餘(yu) 年來的理論探索、理論創造。

　　黨(dang) 的十八大後，習(xi) 近平總書(shu) 記在許多重要場合深刻闡釋實事求是、群眾(zhong) 路線、獨立自主，並根據新時代的新情況新要求進一步豐(feng) 富發展。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“走自己的路，是黨(dang) 的全部理論和實踐立足點，更是黨(dang) 百年奮鬥得出的曆史結論。”“我們(men) 走自己的路，具有無比廣闊的舞台，具有無比深厚的曆史底蘊，具有無比強大的前進定力。中國人民應該有這個(ge) 信心，每一個(ge) 中國人都應該有這個(ge) 信心。”這激勵著我們(men) 在充滿光榮和夢想的遠征中，踔厲奮發、勇毅前行，為(wei) 全麵建設社會(hui) 主義(yi) 現代化國家、全麵推進中華民族偉(wei) 大複興(xing) 而團結奮鬥。