張誌烈

　　杜詩注本《杜臆》作者王嗣奭評價(jia) 杜甫對生活、對詩歌的態度是“並力一向，以全副精神注之”。讀了彭誌強的《秋風長嘯：杜甫傳(chuan) 》，我亦有同感。他研究杜甫十多年的刻苦努力，也可以說得上是“並力一向，以全副精神注之”。

　　為(wei) 杜甫作傳(chuan) ，不能不知人論世。彭誌強這本著述的根本追求，就是通過生動還原杜甫生活的具體(ti) 曆史時空來理解杜甫的思想精神。為(wei) 此，他駕車追蹤杜甫的足跡，車中放著《杜甫傳(chuan) 》和《杜詩全集（今注本）》。他在本書(shu) 跋文《朝聖記》中說：“我更想以洛州的鞏縣為(wei) 新的起點，從(cong) 杜甫誕生窯出發，沿著公元712年至770年這個(ge) 時間線，一步一步去丈量杜甫一生的足跡，一段路一段路去感知因為(wei) 杜甫詩歌而肥沃的土地，然後厘清杜甫潛伏在每個(ge) 時空節點的悲歡，注解他激蕩或者沉鬱在詩句深處的儒釋道思想。”讀完這本書(shu) 後，我覺得他的目標實現了。

　　本書(shu) 第三章《奉先寺》中，作者多處談到杜甫的思想，如說“現存的一千四百五十五首杜甫詩歌，至少有超過五十首表現了他的佛學思想”，又說“不可否認，杜甫的主要思想肯定是儒家思想，其核心是孟子的仁政思想，所以我對杜甫頭腦裏擁有儒釋道三家思想也有主次之分，首為(wei) 大儒，中為(wei) 佛學，小為(wei) 道學”，還說“杜甫本身也是雜家，雜取眾(zhong) 家的大儒、中佛、小道於(yu) 一身”。

　　彭誌強“大儒、中佛、小道”的論述，是他實事求是、細致分析而得出的結論。唐朝人早就有儒學治國、佛學治心、道學治身的說法。《杜詩鏡銓》卷十八《憶昔行》後，楊倫(lun) 評雲(yun) ：“太白好學仙，樂(le) 天專(zhuan) 學佛，昌黎仙佛俱不學，子美則學佛兼欲學仙，要亦抑鬱無聊，姑發為(wei) 出世之想而已。”這裏大中小之論，與(yu) 前賢的認知是可以相通的。

　　通過此書(shu) ，讀者可以看到杜甫如何走完“讀萬(wan) 卷書(shu) ，萬(wan) 裏作客，潦倒多病”的一生，如何踐行“致君堯舜上”“詩是吾家事”這兩(liang) 大人生夢想，如何勇於(yu) 開創“語不驚人死不休”的唐代詩歌新天地，如何從(cong) 一個(ge) 官宦子弟成長為(wei) 心係蒼生、胸懷天下的大唐詩聖。

　　（作者係四川省杜甫學會(hui) 會(hui) 長、《杜甫研究學刊》主編、四川大學教授）