新華社台北2月24日電(記者黃揚、趙博)百年古刹鹿港龍山寺周邊，曆史悠久的佛具店、燈籠鋪、雕刻坊、古玩店比比皆是。鹿港曾經廟宇繁盛的曆史，由此可見一斑。

　　龍山寺正對麵，一間名為(wei) “萬(wan) 能錫鋪”的小店毫不起眼。透過玻璃櫥窗望進去，形態各異的錫器緊湊地擺放著。

　　店內(nei) ，48歲的陳誌升拿著錘子敲打銀白色的錫片，不一會(hui) 兒(er) ，他開始加熱烙鐵進行焊接，接著拿起銼刀整修刨平……如此交替反複，輕薄的錫片逐漸展現立體(ti) 的形象。

　　陳誌升是彰化知名錫藝世家的第四代傳(chuan) 人。20多歲起，他跟隨父親(qin) 陳萬(wan) 能學習(xi) ，傳(chuan) 承家族技藝。

　　打錫20多年，陳誌升將錫藝形容為(wei) 一項“做加法”的藝術。他介紹，打錫是“一個(ge) 從(cong) 無到有、從(cong) 少到多的過程”，包含熔錫、模鑄、壓錫片、焊接、銼修等十多項流程。製作時需將圖稿直接描繪在錫片上，因此“非常考驗經驗與(yu) 感覺”。

　　剛入行時，父親(qin) 陳萬(wan) 能對陳誌升十分嚴(yan) 格，極少表揚他。他一度覺得打錫很難，有段時間甚至因此覺得父親(qin) “古板”。

　　陳誌升眼中“古板”的父親(qin) ，卻曾是行業(ye) 內(nei) 的銳意創新者。上世紀60年代，陳萬(wan) 能將祭祀用的錫製柑燈和龍燭台整合，龍身以手工立體(ti) 雕塑，工法別具一格。

　　1979年，陳萬(wan) 能在鹿港開設萬(wan) 能錫鋪後，在探索新工法、新題材的路上更加大膽。他的題材突破香爐、燭台等傳(chuan) 統祭祀用具，發展出錫雕藝術品新門類，從(cong) 十二生肖到熊貓、孔雀，件件栩栩如生。

　　現已八十高齡的陳萬(wan) 能常說：“昨日創新，今日傳(chuan) 統；今日創新，明日傳(chuan) 統。”在他看來，這是家族技藝傳(chuan) 承的核心要義(yi) 。如今，他的三子陳誌揚、四子陳誌升已扛起傳(chuan) 承重任。

　　兩(liang) 兄弟在技藝創新上各有側(ce) 重：陳誌揚主攻技藝的突破與(yu) 改進，陳誌升則注重將傳(chuan) 統故事、民俗理念創新性地融入錫器造型中。

　　在陳誌升看來，創新不能脫離傳(chuan) 統。錫藝是中華民族的古老技藝，傳(chuan) 至台灣已有百年曆史。台灣有俗諺道：“入門看交椅茶幾，桌上看花瓶五賽”。“花瓶五賽”指的就是香爐、燭台、花瓶等錫製禮器。

　　“在台灣，錫器承擔宗教祭祀的重要作用，我們(men) 不能為(wei) 了求新求變，與(yu) 傳(chuan) 統理念完全脫節。”因此他選擇以“做加法”的方式進行創新，設計添加犀牛、果盤等有吉祥寓意的元素，贏得客戶們(men) 的青睞。

　　陳誌升正領著家族中的“新鮮血液”、26歲的侄子陳政穎學藝。如今同樣亦親(qin) 亦師，陳誌升真正理解了父親(qin) 當年的嚴(yan) 苛是出於(yu) 對後輩的求好心切。他說，想到自己學藝時的艱辛，內(nei) 心也會(hui) 有些矛盾，但對侄子的要求還是一點不敢放鬆。

　　陳政穎已學藝五年，陳誌升認為(wei) 侄子“基本功可以”，也有很多新創意，但還需積累經驗，才能把想法落實於(yu) 作品當中。

　　全台灣的傳(chuan) 統錫鋪現在僅(jin) 剩下集中在中南部的十家左右。陳誌升感歎，在台灣，真正願意進入傳(chuan) 統工藝行業(ye) 的年輕人隻有少數，侄子為(wei) 家庭選擇打錫這條路，讓家族技藝薪火相傳(chuan) ，很不容易。

　　陳家人告訴記者，百餘(yu) 年前，祖輩從(cong) 福建同安遷居台灣，將技藝帶到鹿港；令他們(men) 驚喜的是，百餘(yu) 年後，陳家技藝傳(chuan) 承的“果”，又乘著兩(liang) 岸交流的“風”，在同安當地播下新生的“種”。

　　福建青年鄭天泗因為(wei) 一次偶然契機，在網上看到陳萬(wan) 能的作品後，悉心鑽研學習(xi) 陳家工藝，尋求突破創新，如今已成為(wei) 同安錫雕省級非遺代表性傳(chuan) 承人。

　　“我們(men) 樂(le) 見他在學習(xi) 的基礎上創新出自己的錫藝作品。”陳誌升說，通過更多的交流機會(hui) ，兩(liang) 岸匠人同心同力，才能使中華傳(chuan) 統技藝枝繁葉茂、生生不息。