遇到興(xing) 味相通的人，一起做相通興(xing) 味的事

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　　人們(men) “集”在一起的情景有很多，老百姓的休閑遊玩、聚餐娛樂(le) 是“集”，老輩人平時和過年趕的也是“集”，隻是，那些都稱不上“雅集”。那麽(me) ，要“雅”到什麽(me) 程度的“集”才算呢？

　　雅集又稱雅會(hui) ，泛指文人雅士吟詠詩文、議論學問的集會(hui) 。這些集會(hui) 有的在園林廟堂，有的在山野村舍；有的錦衣玉食、絲(si) 竹盈耳，有的傍水依山、疏筍清膾。前者或規劃嚴(yan) 謹或相對隱秘，需要邀請函或者“VIP”；後者或遇農(nong) 人樵客，或耽陌上桃花，走走停停，程序隨意許多。

　　但無論哪種，圍繞在文人周邊的衍生之物以及營造風雅的種種物什，如古琴、香爐、花器、茶盞等陳設，似乎在每一場記錄在冊(ce) 的著名雅集裏都必不可少。此外，集會(hui) 地點的空氣裏最好還要彌漫著些花草香、竹子香、香爐香。到場的文雅人或端著酒，或品著茶；或撥著阮、或調著琴；或題著壁、或賞著石；或問著典、或說著經；或作著畫、或寫(xie) 著詩。

　　再有，為(wei) 了營造雅之氛圍，文人雅士還會(hui) 穿上相應的服冠：北宋的趙佶會(hui) 在調琴時打扮成雅衣素士；米芾也會(hui) 穿上唐衣樣式在西園雅集中挽袖題詩；清代的八大山人會(hui) 給自己裹件明代的朱袍遊山玩水；乾隆還會(hui) 效仿名士的穿著讓畫師給自己畫很多像。

　　發展到當下，我們(men) 也會(hui) 把一場中小型書(shu) 畫詩酒茶展覽稱之為(wei) 雅集。不過，無論時代如何變遷，雅集之所以“雅”，其核心都是“當事人”的風神氣韻。

　　我們(men) 為(wei) 什麽(me) 愛雅集

　　相比“蓄謀已久”，中國式審美更推崇妙手偶得或者不期而遇。也因此在文藝創作中尤其注重“信手拈來，都成妙諦”的境界。休閑狀態下的人往往隨心散懷，甚至得意忘形。雅集或可視為(wei) 藝術創作的催化劑。甚至雅集之後，因興(xing) 味未了所追述的佳作，也有不少得以流傳(chuan) 。比如，王羲之在會(hui) 稽山陰的《蘭(lan) 亭集序》，其實是一次無意之舉(ju) ；而王勃寫(xie) 下《滕王閣序》，也是在一次雅集中的恣情揮就。

　　雅集有時用來做局。這些局目的不同：有些是集文成冊(ce) 、品鑒雅賞，有些卻是“醉翁之意”。比如，魏晉有個(ge) 何平叔，麵白貌美，曹丕不信他本來就很美，使了個(ge) 法子，在大夏天請他吃熱湯餅，想看他出汗擦臉後是真白還是敷了粉。

　　雅集也是抱團取暖的慰藉方式。白居易的九老會(hui) 有點類似意思。白居易與(yu) 禪學淵源很深，早在九江廬山時，他就和出家人走得很近，僧人如滿是白居易的衣缽傳(chuan) 人。晚年得了風痹之疾的白居易，與(yu) 洛陽香山寺的關(guan) 係更是緊密。在九老會(hui) 中，白居易和這幫比自己還大的老者談天作詩。他還施舍家財，開鑿龍門八節灘，與(yu) 大家一起做些誌趣相投的事。

　　雅集還可能是一場人生悟道的哲思儀(yi) 式。公元1360年中秋節，昆山人顧瑛叫來朋友，在他提前為(wei) 自己建造好的墓地，舉(ju) 辦了一場驚世駭俗的雅集。雅集當天有一項重點環節——顧瑛站在墓前，向大家做了一次公開講話。講話的核心意思是：人生難免一死，與(yu) 其等自己死後故舊哭祭於(yu) 墳前，不如生前與(yu) 友人痛飲賦詩於(yu) 此。在這場雅集中，至少顧瑛參透了生死。

　　雅集的“天花板”是場模仿秀

　　參加雅集就是去吃吃喝喝、觀舞聽曲嗎？當然不是。

　　從(cong) 鄴下雅集裏的建安七子開始，雅集就有個(ge) 保留性項目——吟詩作賦出文章。曹丕所謂“觴酌流行，絲(si) 竹並奏，酒酣耳熱，仰而賦詩”，正是如此。這也就難煞了一些不善文辭的集會(hui) 者。其中，參加金穀遊宴的賈謐，文才就很稀鬆，無奈之下他隻好找人代寫(xie) 。即使是文采出眾(zhong) 者，能隨手拈來的畢竟是少數。像賈島那類“兩(liang) 句三年得，一吟雙淚流”的主兒(er) ，不免要冥思苦想許久。

　　提到雅集界的天花板，大夥(huo) 兒(er) 可能會(hui) 想到蘭(lan) 亭雅集。其實，蘭(lan) 亭雅集是王羲之對石崇金穀遊宴的一次相似度很高的模仿。

　　公元296年，西晉巨富石崇在自己的豪華別墅洛陽金穀園中，邀集當朝的達官政要、名人雅士30人宴飲。宴會(hui) 後出了一本《金穀詩》集，大家推薦主人石崇為(wei) 詩集作序，即《金穀詩序》。

　　這次雅集轟動一時，金穀遊宴後的第58個(ge) 年頭，王羲之舉(ju) 辦了他的蘭(lan) 亭雅集——雖不及金穀遊宴豪華，但其程序設置幾乎一樣。在雅集辦完後，得知人們(men) 把《蘭(lan) 亭集序》和《金穀詩序》並列，認為(wei) 自己和石崇可以相當的時候，王羲之的內(nei) 心很是高興(xing) 。這段故事收錄在《世說新語·企羨》裏。

　　雖然是一場“模仿秀”，但王羲之的蘭(lan) 亭雅集之所以後浪勝前浪，與(yu) 王羲之的文采、書(shu) 法及思想高度有關(guan) 。後人認為(wei) ，在這場雅集中，王羲之表達了自己詠歎暮春、樂(le) 天知命的哲思之美。而事實上，曆史上的永和九年，是王羲之內(nei) 心十分悲楚的一年。以王羲之為(wei) 代表的魏晉南朝士族所創造出來的藝術，正視並傳(chuan) 達作為(wei) 一個(ge) “人”本身，或喜、或悲、或傷(shang) 、或離的情緒之美——古今人心中那篇優(you) 雅的《蘭(lan) 亭集序》，恰恰是這份真誠散發出來的餘(yu) 韻。

　　雅集的快樂(le) 還得是遇到了對的人

　　雅集或流傳(chuan) 於(yu) 詩文，或衍生出繪畫。王羲之的文雅之宴被後世多次以繪畫的形式呈現出來。繼蘭(lan) 亭雅集之後，李白的桃李園、白居易的九老會(hui) 、蘇軾的西園雅集等，也常被作為(wei) 繪畫主題。此外，竹林七賢、杜甫的飲中八仙等著名的文人群體(ti) 也經常被繪成畫作。

　　但其實，這些百代過客的煙景之約，多數都在繪畫中被加入美化濾鏡。如五代周文矩的《重屏會(hui) 棋圖》，畫麵本身並不能直觀呈現暗藏在其中的愛恨情仇及隱隱殺機；西園雅集等本身也非李公麟畫的那樣。有時候，繪畫中加入了許多藝術演繹，後人仰慕竹林七子，畫家便給這7個(ge) 人排排坐，畫在一個(ge) 場景裏。而其實，他們(men) 從(cong) 未聚到一起過。

　　很多雅集“無所謂門戶之章程，而以道義(yi) 相契結”，更像個(ge) 無組織的組織。玉山雅集就是如此。除道義(yi) 之外，相同的興(xing) 趣也很重要，嚴(yan) 羽說盛唐詩人唯在興(xing) 趣。不僅(jin) 如此，興(xing) 趣還得遇對了人。這些在同赴雅集的人身上也可通用——因為(wei) 遇對了人，竹林七賢互相欣賞；嵇康與(yu) 呂安惺惺相惜；王羲之見到謝安無話不談；謝靈運遇到謝惠連，佳句連連……

　　相反，若沒有興(xing) 味或誌趣不投，在主辦方眼中餘(yu) 味無窮的雅集，有的人就隻想溜。白居易有一首名為(wei) 《和韋庶子遠坊赴宴未夜先歸之作兼呈裴員外》的記事詩，其中“……無妨按轡行乘月，何必逃杯走似雲(yun) ……到時常晚歸時早，笑樂(le) 三分校一分”等句，就將他遲到早退、半中間逃跑的情形刻畫得惟妙惟肖。

　　《世說新語·言語》中記載了王羲之與(yu) 謝安的一段對話，大意是，謝安對王羲之說，中年以來，很容易感到哀傷(shang) ，跟親(qin) 友別離後，經常數日都難受。王羲之說，年紀大了以後自然就會(hui) 這樣，隻能依靠音樂(le) 陶冶性情消愁解悶。可還擔心被兒(er) 輩發覺，影響愉悅的心情。

　　這個(ge) 場景、這種感覺，很像現在的小區活動場所，中老年人坐在一起敞開心扉談情感、又怕年輕人聽到羞煞自己——但這是他們(men) 之間可以相視一笑、心照不宣的秘密。

　　太陽下沒有新鮮事，但這並不影響我們(men) 在短短的百年人世，遇到興(xing) 味相通的人，一起做相通興(xing) 味的事。

　　(作者係中國書(shu) 法文化研究院博士生、中國國家畫院助理研究員)