因為(wei) 《楓橋夜泊》 寒山寺聞名天下

　　提起唐詩《楓橋夜泊》，恐怕大家都不會(hui) 陌生。

　　但因為(wei) 史料有限，人們(men) 對於(yu) 這首詩的作者張繼並無過多了解。大家隻知道他是天寶十二年(753)的進士。

　　然而，在唐朝考中進士可不包分配，而是需要再次接受吏部的培訓和考察，當時的人將這種考察叫作“銓選”。在銓選中表現出色的學子，才有可能得到空缺的就業(ye) 崗位。要不就得參加朝廷為(wei) 了選拔專(zhuan) 門人才而舉(ju) 辦的製科考試，才能得到就業(ye) 的機會(hui) 。不然，就得在家待業(ye) 了。

　　張繼便是這樣一位在銓選中落第的進士。他原本應該繼續等待著官府發布新的就業(ye) 崗位或招聘信息。然而，好景不長，到了天寶十四年，安史之亂(luan) 爆發，一時之間人心惶惶。天寶十五年六月，唐玄宗倉(cang) 皇逃到蜀地，隨即，天下文士也都四散逃難。因為(wei) 當時江南的局勢比較安定，因此成了不少文士避難的理想地區，張繼便是逃往江南的一員。後來，他一路來到蘇州，於(yu) 是就有了“楓橋夜泊”的故事。

　　在這個(ge) 深秋的夜晚，張繼泊舟在蘇州城外的楓橋。山河破碎、前程渺茫，漂泊在外的張繼，心中的憂愁可想而知。而落月、烏(wu) 啼、霜滿天、江楓、漁火以及寒山寺的鍾聲，無疑加劇了詩人內(nei) 心的愁緒。通讀《楓橋夜泊》，我們(men) 可以看到一幅“秋夜不眠人惆悵”的情景圖。詩人通過詩中的意象，似乎也將內(nei) 心的憂愁傳(chuan) 遞給了讀者。有學者評價(jia) ：《楓橋夜泊》的景物搭配與(yu) 人物心境高度交融，成為(wei) 後世藝術境界的典範。

　　張繼流傳(chuan) 至今的詩歌不到50首，毋庸置疑的是，這首《楓橋夜泊》，是他一生之中最有名的詩歌，同時也是唐朝最有名的詩歌之一，並被編入了清人所編撰的《唐詩三百首》中。可以說，正是因為(wei) 《楓橋夜泊》，大家才記住了張繼。如果不是張繼，寒山寺也許隻不過是蘇州城外的一座普通古寺。而因為(wei) 《楓橋夜泊》，寒山寺聞名天下，成為(wei) 一處名勝古跡。

　　質疑“夜半鍾聲” 歐陽修也翻車了

　　然而，到了宋代，當時的文學家歐陽修卻對張繼的這首《楓橋夜泊》提出了質疑。他在《六一詩話》中便調侃說：“詩人貪求好句而理有不通，亦語病也……唐人有雲(yun) ‘姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船’，說者亦雲(yun) 句則佳矣，其如三更不是打鍾時。”

　　意思是：有的詩人為(wei) 了追求好的詩句，不顧自己寫(xie) 下的句子在現實中是否合情合理，導致出現了許多語病。比如，唐朝詩人張繼在《楓橋夜泊》裏寫(xie) 的“姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船”，這兩(liang) 句寫(xie) 得雖然好，可哪兒(er) 有寺廟會(hui) 在三更半夜敲鍾的？所以，所謂的“夜半鍾聲到客船”，肯定是張繼為(wei) 了寫(xie) 出好詞佳句而硬寫(xie) 、虛構的情景。

　　歐陽修的說法結合了當時的普遍現實情況：在宋代，大部分寺廟沒有半夜敲鍾的習(xi) 慣。因此，歐陽修的話也是有道理的。可是，他質疑張繼不要緊，關(guan) 鍵他將自己的調侃寫(xie) 進了著作中。加上他本身影響力非常大，他質疑張繼的說法，最後反而讓他成了被吐槽的對象。

　　北宋人範溫在《潛溪詩眼》中便從(cong) 史料研究的角度對歐陽修進行了吐槽：“歐公認為(wei) ‘夜半鍾聲到客船’這句詩不對。可我通過翻閱史料發現，《南史》中就有‘齊武帝景陽樓有三更五更鍾’的記載，這種鍾大概是半夜敲的報時鍾。南朝時期有個(ge) 叫作丘仲孚的人，《南史》中說他‘讀書(shu) 常以中宵鍾鳴為(wei) 限’……”他列舉(ju) 了一係列的史料，說明“夜半”的確是有鍾聲的。隻是這究竟是鳴的什麽(me) 鍾，還得深入調查研究一下。

　　成書(shu) 於(yu) 宋代的《古今詩話》，則站在詩歌創作的角度上對歐陽修的說法進行了反駁：唐朝詩人於(yu) 鵠在《送宮人入道歸山》中有“定知別後宮中伴，遙聽緱山半夜鍾”之句，而白居易在《宿藍溪對月》中也有“新秋鬆影下，半夜鍾聲後”之語。唐朝人詩歌裏寫(xie) “半夜鍾聲”的又不止張繼一個(ge) ，怎麽(me) 能因為(wei) 張繼這首詩歌出名就說他寫(xie) 錯了呢？

　　據陸遊的研究 張繼沒寫(xie) 錯

　　姑蘇城外半夜到底有沒有鍾聲，進行過實地調研的人肯定是最有發言權的。北宋人彭乘便站在實地調研的角度，反駁了歐陽修的觀點：“歐公在《詩話》中調侃唐人‘夜半鍾聲到客船’的詩句，說半夜三更，哪兒(er) 的寺廟會(hui) 敲鍾呢？可經我調查研究，有的地方有人剛去世時，不分白天黑夜，都要敲鍾。這種鍾被稱為(wei) ‘無常鍾’。也許張繼當年在蘇州寒山寺外，就是偶然聽到了這種鍾聲吧。”

　　後來，彭乘因緣巧合，還真遇上了途徑蘇州的機會(hui) 。而且，他晚上還在當地的一家寺廟裏借宿。到了半夜，他真的聽到了鍾聲。於(yu) 是，他想起了當年和歐陽修爭(zheng) 論過的這個(ge) “夜半”是否有“鍾聲”的話題，心想：這就是“無常鍾”吧，難不成廟裏有人做法事？起床後，他便去問寺裏的僧人：“你們(men) 這兒(er) 半夜敲的是什麽(me) 鍾？”

　　僧人聽了，覺得這有啥稀奇，便回道：“固有分夜鍾，曷足怪乎？”(《續墨客揮犀》)寺廟裏一直都有半夜敲“分夜鍾”的傳(chuan) 統。彭乘聽了，非常意外，為(wei) 了驗證這隻是一個(ge) 寺廟的做法，還是當地所有寺廟都有的傳(chuan) 統，他又到周邊的寺廟裏都問了一圈。最後發現，所有的寺廟都是如此。他終於(yu) 明白：原來半夜敲鍾，就是蘇州當地寺廟的風俗，張繼果然沒有寫(xie) 錯啊。

　　同時代的詩人葉夢得，他是土生土長的蘇州人。所以，對於(yu) 張繼“姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船”這兩(liang) 句詩有沒有錯，他是非常清楚的。他在自己的著作《石林詩話》中就說：“張繼此詩，歐公嚐病其半夜非打鍾時，蓋未嚐至吳中。今吳中寺，實夜半打鍾也。”歐陽修說張繼這兩(liang) 句詩是為(wei) 了寫(xie) 出佳句，刻意寫(xie) 寺廟半夜鳴鍾。可實際上，那是因為(wei) 歐陽公沒有到過咱們(men) 大蘇州啊。咱們(men) 蘇州的寺廟，的確是半夜敲鍾的啊。

　　南宋人陳岩肖曾經在蘇州為(wei) 官，他在《庚溪詩話》中也提到了這件事兒(er) 。他說：“很多唐詩裏，都寫(xie) 到了半夜鍾，況且我當初在蘇州為(wei) 官的時候，每夜三更將盡、四更開始的時候，各家寺廟都會(hui) 敲鍾。我想，在唐朝的時候就已經有這種傳(chuan) 統了吧。”

　　對於(yu) 這些說法，南宋詩人陸遊曾經在自己的《老學庵筆記》裏做過一個(ge) 總結。陸遊首先總結了一下前人的說法：歐陽公調侃張繼這兩(liang) 句詩寫(xie) 錯了。後來，許多人經過研究，說張繼沒有寫(xie) 錯：姑蘇城(且僅(jin) 限於(yu) 姑蘇城及其周邊地區)，半夜是能聽到寺廟鍾聲的。

　　之後，陸遊表達了自己的觀點：可在我看來，這些說法都不對或是不嚴(yan) 謹。唐朝詩人於(yu) 鄴有《褒中即事》之詩，褒中位於(yu) 陝西地區，可詩中卻有“遠鍾來半夜，明月入千家”之句。同樣是唐朝詩人，皇甫冉夜宿會(hui) 稽，也說：“秋深臨(lin) 水月，夜半隔山鍾。”這些詩歌都不是在蘇州寫(xie) 的，怎麽(me) 都有半夜鍾聲呢？

　　所以，陸遊最後說道：“恐唐時僧寺，自有夜半鍾也。”恐怕，唐朝的寺廟，大概都有半夜敲鍾的習(xi) 慣吧。

　　文並供圖/雨林霖