張載之學，以《易》為(wei) 宗，非獨其思想可稱為(wei) 易學哲學，其流傳(chuan) 於(yu) 世的幾十首詩作中也不乏濃厚的易學色彩——易學也是張載詩歌創作的重要“底色”。

　　“北宋五子”皆為(wei) 易學大師，且都不乏與(yu) 《周易》有關(guan) 的詩作傳(chuan) 世。廣為(wei) 流傳(chuan) 的“閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時”，雖今被學者考證非“道學宗主”周敦頤所作，但恰與(yu) 張載的一首“學易詩”相映成趣——“學易窮源未到時，便將虛寂眇心思。宛如童子攻詞賦，用即無差問不知。”《易》素難讀，前詩表達了詩人精研易理、沉醉其中的忘我體(ti) 驗，而後者則是道出了誌道精思的橫渠先生學《易》時的個(ge) 中甘苦。“用即無差問不知”將詩性美學與(yu) 哲思妙理圓融貫通，其背後卻是《周易》“一陰一陽之謂道”而“百姓日用而不知”的易道底色。

　　道學家善言“天心”，張載尤甚。著名的“橫渠四句”首句即雲(yun) ：“為(wei) 天地立心”。“天心”或“天地之心”可追溯至《周易》，複卦《彖傳(chuan) 》雲(yun) ：“複，其見天地之心乎！”何為(wei) “天地之心”？張載雲(yun) ：“天地之大德曰生，則以生物為(wei) 本者，乃天地之心也。”又雲(yun) ：“天則無心無為(wei) ……人之德性亦與(yu) 此合，乃是己有。”（《橫渠易說》）其《經學理窟》進一步說道：“天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至於(yu) 眾(zhong) 人之心同一則卻是義(yi) 理，總之則卻是天。”可見，此“天心”即儒家之最高價(jia) 值準則——“性與(yu) 天道”，亦即易理；其充塞宇宙，彌綸天地，但又須人悉心求索、觀照，持守、涵養(yang) ，於(yu) 倫(lun) 常日用處發見、徵驗。“天心”這一易學哲學的核心範疇也成為(wei) 張載詩歌創作中的最高價(jia) 值追求。《送蘇修撰赴闕四首》之四雲(yun) ：“出異歸同禹與(yu) 顏，未分黃閣與(yu) 青山。事機爽忽秋毫上，聊驗天心語默間。”其中“出異歸同禹與(yu) 顏”取典《孟子·離婁下》：“禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂(luan) 世，居於(yu) 陋巷。一簞食，一瓢飲。人不堪其憂，顏子不改其樂(le) ，孔子賢之。孟子曰：‘禹、稷、顏回同道……易地則皆然。’”朱熹《孟子集注》雲(yun) ：“聖賢之道，進則救民，退則修己，其心一而已矣。”又雲(yun) ：“聖賢之心無所偏倚，隨感而應，各盡其道。”此詩化用禹、顏殊途同歸之意——二聖雖異時異事，然救民修己之心盡同。在張載看來，此“心”即《易》之“天心”，為(wei) 跨越曆史時空、突破個(ge) 人境遇，具普遍性、超越性之準則。禹、顏之事本為(wei) 人事，而張載以天道開顯之，使儒家修己安人之道盡顯形上天道之暉光。

　　此詩為(wei) 贈別詩，故又巧妙化用《易傳(chuan) 》“語默”典故，《係辭傳(chuan) 》載孔子釋同人卦九五爻辭“先號咷而後笑”曰：“子曰：‘君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭(lan) 。’”張載以禹、顏之出處語默喻己與(yu) 友，以二人所同之“心”為(wei) 通貫天人、跨越時空之“天心”，則已大大超越了誌同道合之友朋情誼之維，而是將普通友情超拔至天人之際，儒家之至高理想——道學氣象盡顯其中。

　　此詩還有一句與(yu) 《周易》關(guan) 係密切——“事機爽忽秋毫上”。“事機”即《周易》所言之“幾”，《係辭傳(chuan) 》載孔子雲(yun) ：“幾者，動之微，吉之先見者也。”“幾”即精微之變化，吉凶之先兆。詩中以“爽忽秋毫”描述之，亦見其精微難測。因此，對“幾”的探究、把握尤顯重要。而《易傳(chuan) 》更是以《周易》為(wei) 聖人精研易理、深究事“幾”之典籍——“夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。”（《係辭傳(chuan) 》）故“知幾”為(wei) 君子之至高修養(yang) ——“知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！”（《係辭傳(chuan) 》）作為(wei) 一代易學巨擘，張載更是秉承易道，於(yu) 精微之“幾”處尤重工夫。《橫渠易說》雲(yun) ：“孝弟仁之本，亦可以言幾；造端乎夫婦，亦可以言幾；親(qin) 親(qin) 而尊賢，亦可以為(wei) 幾；就親(qin) 親(qin) 尊賢而求之，又有幾焉；又如言不誠其身，不悅於(yu) 親(qin) ，亦是幾處。苟要入德，必始於(yu) 知幾。”——以“知幾”為(wei) “入德”之始，可見張載所重之“幾”為(wei) 德行之“幾”。其另一首擬樂(le) 府詩《君子行》雲(yun) ：“君子防未然，見幾天地先。開物象未形，弭災憂患前。公旦立無方，不恤流言喧。將聖見亂(luan) 人，天厭懲孤偏。竊攘豈予思，瓜李安足論。”“幾”本為(wei) 吉凶之先見，亦即“象未形”“天地先”，“知幾”工夫亦即豫見、防患於(yu) 事變之精微處。而“竊攘”、“瓜李”的表述凸顯出張載之憂患重在德行修養(yang) ，並非功利性的吉凶。《易傳(chuan) 》釋噬嗑卦初九爻辭“屨校滅趾”雲(yun) ：“子曰：小人不恥不仁，不畏不義(yi) ，不見利不勸，不威不懲。”張載注雲(yun) ：“暗於(yu) 事變者也。”“暗於(yu) 事變”即不“知幾”，小人不仁不義(yi) 源於(yu) 對事變之精微處不明，君子則要遵循《周易》的勸誡，防患於(yu) 事變之精微處，提升自己的德行，能做到如此，“竊攘”、“瓜李”，更不足為(wei) 慮。張載嚐雲(yun) ：“《易》為(wei) 君子謀，不為(wei) 小人謀。”於(yu) 此詩中，亦可見此旨。

　　《君子行》言“幾”立足於(yu) 防患彌災，此又源於(yu) 《周易》之憂患意識。《易傳(chuan) 》以《易經》為(wei) “憂患”之作——“作《易》者，其有憂患乎？”聖人於(yu) 憂患中著《易》，欲使世人“其出入以度外內(nei) ，使知懼，又明於(yu) 憂患與(yu) 故。”“懼以終始，其要無咎”即是易之道。《周易》之憂患意識啟古代人文精神之端。至北宋，則表現為(wei) 士大夫強烈的憂國憂民之心，典型如接引張載入儒門之範仲淹。而張載為(wei) 官時，更是“因問民疾苦”，乃至“歲值大歉，至人相食，……甚或谘嗟對案不食者數四。”（《橫渠先生行狀》）而張載詩作不僅(jin) 將《周易》深沉的憂患意識表達為(wei) 君子德行之憂，更表現為(wei) 憂心民瘼的家國情懷。他曾批評樂(le) 府詩“皆淺近，隻是流連光景、閨門夫婦之意，無有及民憂、思大體(ti) 者。”（《呂氏家塾讀詩記》）《送蘇修撰赴闕四首》雖是贈別詩，卻句句飽含憂國憂民之心，詩一憂井田崩壞，秦弊未息：“生無定業(ye) 田疆壞，赤子存亡任自然。”詩三又雲(yun) ：“巍巍隻為(wei) 蒼生事，彼美何嚐與(yu) 九州！”詩中對黎民蒼生之關(guan) 切與(yu) 《西銘》乾父坤母、民胞物與(yu) 之情懷可謂血脈一貫。

　　張載一生為(wei) 官時日極為(wei) 有限，但廟堂之憂卻在其詩作中被屢屢吟詠。《別館中諸公》當是張載辭官崇文院、贈別同僚之作，雖身辭魏闕，然心係社稷——“藜藿野心雖萬(wan) 裏，不無忠戀向清朝。”晚年作《老大》詩再度明誌：“老大心思久退消，倒巾終日麵岧嶤。六年無限詩書(shu) 樂(le) ，一種難忘是本朝。”行將老邁，形神漸消，此心念念不忘，仍是國家社稷。

　　相比德行之憂、蒼生社稷之憂，《周易》之憂患意識在張載詩中還表現為(wei) 對儒家道統、學統之憂。張載門人範育《正蒙序》雲(yun) ：“自孔孟沒，學絕道喪(sang) ，千有餘(yu) 年……（子張子）閔乎道之不明，斯人之迷且病，天下之理之泯然其將滅矣。”《鞠歌行》“千五百年，寥哉寂焉”即是張載對“學絕道喪(sang) ”的憂慮。在《宿興(xing) 慶池通軒示同誌》中張載更是勸勉友人、直抒胸臆：“叔子莫痛鳳沼湮，又莫悲愁花萼墮。所憂聖道久榛塞，富貴浮雲(yun) 空點涴。”又有《絕句》雲(yun) ：“麵似骷髏頭似雪，後生誰與(yu) 屬遺經。”更是將具曆史使命感、“為(wei) 往聖繼絕學”的一代儒者憂心聖道的真切，娓娓道出。

　　張載詩作最為(wei) 今人所稱道的當屬《芭蕉》：“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。願學新心養(yang) 新德，旋隨新葉起新知。”全詩句句不離“新”字，極富韻律美、形式美，卻又意蘊悠長，催人奮進，道盡橫渠為(wei) 人為(wei) 學“勇於(yu) 造道”、銳意求新之可貴精神。張載嚐雲(yun) ：“學貴心悟，守舊無功。”（《經學理窟》）勉勵學者“多求新意，以開昏蒙”，“濯去舊見，以來新意”。（《張子語錄》）張載貴“新”實源於(yu) 對《周易》“剛健篤實，輝光日新”精神的秉承和發揚。變易為(wei) 《周易》之精髓，而大化流行，生生不息為(wei) 此變易之最大呈現。唐孔穎達即以“新新不停，生生相續”釋此“變易”。《係辭傳(chuan) 》曰：“日新之謂盛德，生生之謂易。”大畜卦《彖傳(chuan) 》更雲(yun) ：“剛健篤實，輝光日新。”張載讚曰：“天德也。”（《橫渠易說》）橫渠之學，“天人合一”，“得天而未始遺人”。（《正蒙》）正是張載秉此剛健日新之易道精神，方有《芭蕉》詩之不朽流傳(chuan) 。橫渠之造道創新，於(yu) 今之世，大可參焉。