【中華文明探源】

　　2021年歲末，一篇名為(wei) 《五紀》的清華簡，因其文有“黃帝有子曰蚩尤”的內(nei) 容，故而一經媒體(ti) 報道，立時引起了人們(men) 的關(guan) 注與(yu) 討論。也由此，將世人的目光再次引向上古史，引向中華民族的開篇時代。實際上，黃帝與(yu) 蚩尤既是一個(ge) 曆史問題，也是一個(ge) 文化問題，更是一個(ge) 民族統一象征的倫(lun) 理政治問題。

　　黃帝的史跡、形象及其演化

　　作者：沈長雲(yun) （河北師範大學教授）

　　黃帝作為(wei) 中華民族的人文初祖，自古以來就受到人們(men) 的尊崇。司馬遷作《史記》，以黃帝為(wei) 我們(men) 民族的第一人，為(wei) 之而作《五帝本紀》，並在篇末表示對黃帝的讚揚，說：“餘(yu) 嚐西至空桐，北過涿鹿，東(dong) 漸於(yu) 海，南浮江淮矣，至，長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處。”人們(men) 不禁要問，黃帝到底有哪些史跡，致使他受到人們(men) 如此廣泛的稱頌？他的形象與(yu) 其真實的曆史身份又是如何？

　　有關(guan) 黃帝的史跡，《史記》說得最多。它從(cong) 黃帝的姓氏名號說起，一直說到他的文治武功，特別是他的對內(nei) 對外的征伐：他先是率領諸侯對神農(nong) 氏的後裔炎帝進行征伐，在阪泉這個(ge) 地方與(yu) 之進行過三次戰役，才終於(yu) “得其誌”，取得了勝利。接著，他又對來自東(dong) 方勢力集團的蚩尤進行討伐，雙方在涿鹿展開大戰，結果是蚩尤遭到了擒殺。由於(yu) 這兩(liang) 次戰爭(zheng) 的勝利，“諸侯鹹尊軒轅為(wei) 天子，代神農(nong) 氏，是為(wei) 黃帝”。之後，他又對北部邊疆地區的葷粥（即獯鬻、獫狁）族展開撻伐，將他們(men) 逐出國境，並因此“合符釜山，而邑於(yu) 涿鹿之阿”，也就是在釜山舉(ju) 行諸侯對自己朝拜的大會(hui) ，定都在涿鹿山下的盆地。他於(yu) 是在這裏設置“左右大監”，讓他們(men) 去監管天下萬(wan) 邦，同時舉(ju) 薦風後、力牧這些賢才來治理人民，儼(yan) 然是第一位建立起對天下統治的帝王的形象。

　　不過，《史記》描述的這些黃帝的史跡，有些並不可靠。太史公應該是根據古代的一些傳(chuan) 聞，加上自己對於(yu) 古代帝王的想象，來塑造黃帝形象的。例如說黃帝“姓公孫，名曰軒轅”，所謂“公孫”，即公之孫，黃帝那時尚未有公侯伯子男的爵命製度，何來公孫這種稱呼？說黃帝“生而神靈，弱而能言”，也是過去人們(men) 對所謂受命之君進行神化的一套慣用之辭。看來，有關(guan) 黃帝的真實身份及相關(guan) 史跡，還要到更早也更可信的史籍中去尋找。

　　我國先秦時期不少史籍都有關(guan) 於(yu) 黃帝的記載。其中《逸周書(shu) 》中的《嚐麥解》篇及《山海經》也記載了黃帝與(yu) 蚩尤的戰事，但與(yu) 《史記》不盡相同。而更重要的與(yu) 黃帝有關(guan) 的史籍，則當數《國語》與(yu) 《左傳(chuan) 》。這兩(liang) 本書(shu) 的成書(shu) 年代一般認為(wei) 是在戰國早期，稍早於(yu) 《逸周書(shu) 》與(yu) 《山海經》，其所記黃帝故事也比前書(shu) 更加豐(feng) 富，且更可信，除了記載黃帝與(yu) 炎帝的阪泉之戰（見《左傳(chuan) 》僖公二十五年）外，還有一些更為(wei) 重要的黃帝的史跡。

　　《國語》記載的有關(guan) 黃帝的史事，其最重要者，莫過於(yu) 《國語·晉語》提到的黃帝、炎帝發祥的故事。其稱黃帝與(yu) 炎帝都生長在陝西西部一帶，是少典與(yu) 有蟜氏所生的後代，而後，“黃帝以姬水成，炎帝以薑水成，故黃帝為(wei) 姬，炎帝為(wei) 薑”。這便是黃帝與(yu) 炎帝姓氏的由來。徐旭生作《中國古史的傳(chuan) 說時代》，曾據以考證炎帝的發祥地在今陝西境內(nei) 渭水上遊一帶，複又結合諸書(shu) 有關(guan) 黃帝陵墓在今陝西子長縣境的記載，判斷黃帝的發祥地“大約在今陝西北部”。其次是《國語》所載黃帝之子二十五人之事，這應該是黃帝氏族與(yu) 其他氏族通婚而繁衍下來的諸多姓族的記錄。至於(yu) 《國語·魯語》記載展禽稱頌“黃帝能成命百物，以明民共財”之語，則從(cong) 另一種角度表達了黃帝為(wei) 當時社會(hui) 所作出的傑出貢獻。

　　從(cong) 諸書(shu) 所記黃帝的史跡中，大家應當能夠總結出黃帝的形象與(yu) 真實身份了。在比較早期的文獻《國語》和《左傳(chuan) 》中，黃帝的形象實隻是一位氏族部落的首領。黃帝部落和炎帝部落開始是和平共處，後來不知何故，又在阪泉“用師以相擠”（《國語·晉語》），也就是起了衝(chong) 突。

　　到了《逸周書(shu) 》與(yu) 《山海經》二書(shu) ，黃帝的形象顯然發生了變化，變成了整個(ge) 北方部落聯盟的大首領，致使他能夠率領各部跑到河北涿鹿去和東(dong) 方的蚩尤部落打一場大戰。其時黃帝已擁有相當的權威，連炎帝也有求於(yu) 黃帝。《逸周書(shu) 》說，這場戰爭(zheng) 就是因為(wei) 炎帝先遭到蚩尤的驅逐，雙方爭(zheng) 於(yu) 涿鹿之阿，炎帝“大懾，乃說於(yu) 黃帝”，黃帝出手，才將蚩尤打敗的。

　　再到《史記》書(shu) 中，黃帝更儼(yan) 然成了一位武功十全的帝王。司馬遷不懂得古帝與(yu) 今帝的區別，故將黃帝描繪成了秦皇漢武一樣的大帝形象，雖是以今度古，倒也是可以理解的。

　　　蚩尤非黃帝子息

　　作者：李玲玲、杜勇（分別係河南省社會(hui) 科學院《中原文化研究》雜誌社副研究員；天津師範大學曆史文化學院教授）

　　近出清華簡《五紀》記有蚩尤為(wei) 黃帝之子的傳(chuan) 說，一時引起不少人的關(guan) 注和好奇。傳(chuan) 說固然不乏史實素地的存在，但不經過認真鑒別，由表及裏，去偽(wei) 存真，考而後信，是很難揭示其曆史真相的。

　　黃帝之子傳(chuan) 為(wei) 二十五人，然與(yu) 蚩尤無涉。《國語·晉語》說：“黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人為(wei) 十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽與(yu) 蒼林氏同於(yu) 黃帝，故皆為(wei) 姬姓。”所謂“二十五宗”即指黃帝二十五子，一般認為(wei) 是從(cong) 黃帝族分化而出的子氏族或分支部落。其中同為(wei) 姬姓者二人，同姓即同祖，血緣關(guan) 係較近。酉、祈、己等非姬姓者十二人，從(cong) 黃帝部落分化出來後，或居官為(wei) 氏，或以地為(wei) 氏，或以國為(wei) 氏，血緣關(guan) 係較為(wei) 疏遠。此外，還有未言姓氏者十一人，有的可能與(yu) 黃帝族並無血緣上的任何聯係，隻是歸附在黃帝部族名下的異姓族群。黃帝時代，中國早期國家正處在形成過程之中，不同族姓的部落聚集在黃帝旗幟之下，除了自身的族群認同還形成更高一級的政治認同，組成更大規模的部族聯合體(ti) ，開始走上國家發展的道路。那些與(yu) 黃帝族姓相異的部落，雖稱黃帝之子，其實隻是黃帝之臣，即以黃帝族為(wei) 核心的政治共同體(ti) 成員。

　　清華簡《五紀》說：“黃帝之身，溥有天下，始有樹邦，始有王公。四荒、四冘、四柱、四維，群祇、萬(wan) 貌焉始相之。黃帝有子曰蚩尤，蚩尤既長成人，乃作五兵，五兵既成……將以征黃帝。”此言“黃帝有子曰蚩尤”，並不代表他們(men) 是真正的父子關(guan) 係。從(cong) 《五紀》語境看，蚩尤當屬四荒邦族之君，同時是黃帝部族聯合體(ti) 的成員。這裏的“子”是對蠻夷戎狄部落首領的稱謂。《禮記·曲禮下》雲(yun) ：“其在東(dong) 夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰‘子’。”鄭玄注：“謂九州之外長也。天子亦選其諸侯之賢者以為(wei) 之子。子猶牧也，入天子之國曰子，天子亦謂之子。雖有侯伯之地，本爵亦無過子，是以同名曰子。”意即蠻夷戎狄部落的君長，其本爵為(wei) 子，即使擁有像侯伯爵秩諸侯那樣大的疆地，在天子國家裏仍是子爵，因而天子可以稱其君長為(wei) 子。“子”的此類意涵，當是後世才有的。《五紀》同樣是後世是撰作的，故作者可用相關(guan) 用語來傳(chuan) 述往古故實，因而形成了“黃帝有子曰蚩尤”這樣的表述。對蠻夷之君以子相稱，自謂“蠻夷”的楚國就是顯明的例證。《史記·楚世家》謂楚人先祖鬻熊“子事文王”，周原甲骨記述“楚子來告”，其“子”即指楚君兼具子爵之義(yi) 。《楚世家》又雲(yun) “熊繹當周成王之時，舉(ju) 文、武勤勞之後嗣，而封熊繹於(yu) 楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽。”熊繹受封“子男之田”，又稱“楚子”，以爵稱為(wei) 君稱的含義(yi) 就更清楚了。這說明對文獻稱“子”者，是不能一概理解為(wei) 父子關(guan) 係的。

　　清華簡《五紀》稱“黃帝有子曰蚩尤”，相當於(yu) 說黃帝有子爵諸侯名蚩尤，體(ti) 現了共同體(ti) 內(nei) 的君臣關(guan) 係。《管子·五行》說：“黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使為(wei) 當時。”蚩尤為(wei) “六相”之一，即是黃帝的輔佐大臣。《越絕書(shu) ·計倪內(nei) 經》雲(yun) ：“黃帝於(yu) 是上事天，下治地。故少昊治西方，蚩尤佐之。”也是說黃帝與(yu) 蚩尤為(wei) 君臣關(guan) 係。《禮記·檀弓》篇“歸爾子”，鄭玄注：“子，謂所獲民臣。”《禮記·緇衣》雲(yun) ：“故君民者，子以愛之，則民親(qin) 之。”古帝王以臣民為(wei) 子，臣稱“臣子”，民謂“子民”，把君臣關(guan) 係虛擬為(wei) 帶有親(qin) 情的父子關(guan) 係，是維護其統治地位的一種政治手段。蚩尤既為(wei) 蠻夷之長，又為(wei) 黃帝之臣，被稱為(wei) 黃帝之子自是不足為(wei) 怪的。

　　在中華民族早期文明發展史上，徐旭生先生曾提出古代部族分為(wei) 華夏、東(dong) 夷、苗蠻三集團說，得到廣泛讚同。炎黃部族屬於(yu) 華夏集團，太昊少昊屬於(yu) 東(dong) 夷集團，蚩尤則為(wei) 苗蠻集團。這些部族集團之間有交往交流交融，也有衝(chong) 突和鬥爭(zheng) ，逐漸形成中華民族多元一體(ti) 的發展格局。蚩尤作為(wei) 苗民之君，“惟始作亂(luan) ”，以致殺戮無辜，於(yu) 是受到懲治。按《戰國策》與(yu) 《史記》，洞庭湖與(yu) 鄱陽湖之間的廣大地區大體(ti) 屬於(yu) 三苗的活動範圍。蚩尤作為(wei) 苗蠻集團的首領，其活動地域也與(yu) 黃帝集團迥然有別。

　　黃帝、蚩尤與(yu) 中華民族的關(guan) 係

　　作者：李學功（湖州師範學院湖州發展研究院教授）

　　黃帝和蚩尤及其相關(guan) 關(guan) 係事關(guan) 中華民族統一象征的倫(lun) 理政治問題，對於(yu) 中華民族的民族意識和民族精神建構具有重要的奠基作用。

　　一、黃帝、蚩尤與(yu) 同仁一視民族意識的建構

　　顧頡剛先生曾分析，司馬遷當年對待包括黃帝在內(nei) 的五帝問題的認識，是采取了“二重證據法”，即“民間故事和書(shu) 本（文獻）記載”比而觀之。司馬遷一方麵從(cong) 文獻的角度，梳理了“百家言黃帝”；一方麵則“西至空桐，北過涿鹿，東(dong) 漸於(yu) 海，南浮江淮”，真實記錄下民間流傳(chuan) 的黃帝故事和傳(chuan) 說，正所謂“長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。”翻檢《史記》，我們(men) 知道《五帝本紀》為(wei) 本紀第一，而《黃帝紀》又置於(yu) 開篇書(shu) 首。說明作為(wei) 史家的司馬遷是確信中華民族曆史上，有黃帝這樣一位文化智慧和力量象征的神人遠祖存在的。

　　上古氏族之間有和平共處，同時也會(hui) 有衝(chong) 突和戰爭(zheng) 。《史記·五帝本紀》記載，黃帝之時，“蚩尤最為(wei) 暴，莫能伐……蚩尤作亂(luan) ，不用帝命。於(yu) 是黃帝乃征師諸侯，與(yu) 蚩尤戰於(yu) 涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”。在司馬遷的認識中，黃帝恰恰是經過與(yu) 蚩尤的涿鹿之戰，而被諸侯鹹尊“為(wei) 天子，代神農(nong) 氏，是為(wei) 黃帝”。當然，蚩尤的傳(chuan) 奇並未就此煞尾。唐張守節《史記正義(yi) 》引《龍魚河圖》記：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，並獸(shou) 身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀 大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬(wan) 民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義(yi) 不能禁止蚩尤，乃仰天而歎。天遣玄女下授黃帝兵信神符，製伏蚩尤，帝因使之主兵，以製八方。蚩尤沒後，天下複擾亂(luan) ，黃帝遂畫蚩尤形像以威天下，天下鹹謂蚩尤不死，八方皆為(wei) 弭服。”

　　在古人的認識中，黃帝、蚩尤的關(guan) 係不是“非我族類，其心必異”，而是有如鬩牆之釁，蚩尤在曆史上的形象轉換就是最好的說明。即蚩尤雖然敗亡，但並不是成王敗寇的邏輯安排，而是以同仁一視的兼容並包，轉化成為(wei) 華夏族不死的戰神。如此也就從(cong) 一個(ge) 端點回答了黃帝和蚩尤何以成為(wei) 中華民族共同尊崇的史詩英雄。

　　二、黃帝、蚩尤文化與(yu) 中華民族凝聚力精神

　　近代學者劉鹹忻讀《史記》曾注意到：“史公論語，屢言五帝，無以陶唐為(wei) 主之意。”《史記》以《五帝本紀》為(wei) 開篇，是司馬遷一次重要的知識建構，這個(ge) 知識建構的意義(yi) 在於(yu) ，以此揭櫫黃帝戰敗蚩尤的意義(yi) ，歸其要旨就在“大一統”，在於(yu) 民族凝聚力精神的鍛造。因此，司馬遷以黃帝及其時代（包括炎帝、蚩尤、共工）作為(wei) 中華民族形成的源頭，具有不凡的史識。這是司馬遷的大局觀和大曆史觀，是他對先秦諸子曆史觀的一大突破。

　　文獻記載，蚩尤之九黎戰敗後，《詩經》有謂：“周餘(yu) 黎民，靡有孑遺。”說明西周仍有“黎民”的稱謂，以後黎民更成為(wei) 百姓、民眾(zhong) 的統稱。這也恰好說明了九黎已融合成為(wei) 中華民族的一員。因此黃帝、蚩尤的文化意義(yi) 在於(yu) ，將祖源認同與(yu) 文化認同合為(wei) 一體(ti) ，從(cong) 而超越了單純的血統探源，升華為(wei) 一種民族文化的根脈共識。此後，從(cong) 有虞氏禘黃帝、夏後氏禘黃帝，到後世曆代祭黃帝。近代以降，民主革命誌士為(wei) 喚起民眾(zhong) ，以黃帝子孫相號召，《黃帝魂》等書(shu) 和文字再一次聚焦黃帝，並以黃帝紀元為(wei) 革命主張。抗日戰爭(zheng) 期間，國人以黃帝文化傳(chuan) 人凝聚人心，標張黃帝和蚩尤戰神形象砥礪民族鬥誌等等。因此傳(chuan) 承黃帝、蚩尤文化，對於(yu) 鑄牢中華民族共同體(ti) 意識，增強中華民族的民族認同和文化認同，無疑具有深刻的曆史意義(yi) 和重要的現實意義(yi) 。

　　黃帝與(yu) 蚩尤文化及其信仰影響至今，其價(jia) 值意義(yi) 舉(ju) 凡兩(liang) 點：一是農(nong) 耕文明下，積久形成的眾(zhong) 誌成城，抵禦自然和人為(wei) 災害，抗爭(zheng) 不屈的民族凝聚力；二是在氏族融合過程中，麵對危機與(yu) 困難，堅毅果敢、自強不息、創新發展的偉(wei) 大品格。這些偉(wei) 大品質已深深沉澱在中華民族的精神魂魄裏，不僅(jin) 鑄就了中華民族的底氣與(yu) 根基，而且是激勵我們(men) 自信前行的價(jia) 值本源和精神動力。

　　蚩尤的史跡、形象及其曆史演化

　　作者：黃國輝（北京師範大學曆史學院教授）

　　蚩尤是我國上古時代九黎部族的首領，與(yu) 炎黃二帝同時。關(guan) 於(yu) 蚩尤的記載其實很早就見諸《尚書(shu) 》《逸周書(shu) 》等諸多先秦重要典籍中。其事跡主要有兩(liang) 類：一是與(yu) 炎黃部族相攻伐，參與(yu) 上古部族集團戰爭(zheng) ；二是冶金作兵，後世奉之為(wei) “兵主”。

　　《逸周書(shu) 嚐麥解》記“昔天之初，誕作二後，乃設建典，命赤帝分正二卿。命蚩尤宇於(yu) 少昊，以臨(lin) 四方，司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭(zheng) 於(yu) 涿鹿之河，九隅無遺。赤帝大懾，乃說於(yu) 黃帝，執蚩尤，殺之於(yu) 中冀”。按照這個(ge) 說法，蚩尤曾居處少昊之地，也就是今天曲阜一帶，隨後與(yu) 周邊的炎帝部族爆發衝(chong) 突。炎帝不敵，向黃帝求援，最終通過黃帝族的力量消滅了蚩尤。《史記 五帝本紀》記說：“蚩尤作亂(luan) ，不用帝命。於(yu) 是黃帝乃征師諸侯，與(yu) 蚩尤戰於(yu) 涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯鹹尊軒轅為(wei) 天子，代神農(nong) 氏，是為(wei) 黃帝。”可見蚩尤與(yu) 炎黃之戰的影響是巨大的，黃帝憑借這次戰爭(zheng) 的勝利，問鼎了上古部族聯盟的最高位，確立了炎黃部族在上古時代的主體(ti) 地位。《山海經 大荒北經》也記述了這場戰爭(zheng) ：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯、雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止，遂殺蚩尤。”應龍、風伯、雨師、天女的出場給這場上古部族之間的戰爭(zheng) 披上了神話的外衣。黃帝、蚩尤也隨之由人而神，從(cong) 強大的部族首領變成了能夠呼風喚雨的神王。

　　關(guan) 於(yu) 蚩尤與(yu) 炎黃部族之間戰爭(zheng) 的原因，《嚐麥解》並未明言。但《史記 殷本紀》引《湯誥》之說：“昔蚩尤與(yu) 其大夫作亂(luan) 百姓，帝乃弗予，有狀。”《尚書(shu) 呂刑》裏同樣記載：“若古有訓：蚩尤惟始作亂(luan) ，延及於(yu) 平民。”因此，在商周時人那裏，蚩尤他作亂(luan) 百姓，所以上帝拋棄了他，導致他被炎黃部族聯盟所擊敗。《國語 楚語》裏曾記：“及少昊之衰也，九黎亂(luan) 德，民神雜糅，不可方物。”由於(yu) 所述曆史時代相近，“九黎亂(luan) 德”大概也與(yu) 蚩尤作亂(luan) 有關(guan) ，兩(liang) 者當為(wei) 一事。“民神雜糅，不可方物”可能是“作亂(luan) 百姓”的表現之一。由《呂刑》所載古訓與(yu) 《史記 殷本紀》所引《湯誥》可知，中國古人關(guan) 於(yu) 蚩尤的曆史記憶遠比今人所能想象的更為(wei) 久遠。

　　當然，也不是所有地域的人都對蚩尤持有負麵看法的。這一點尤其在齊地的古史係統中表現得尤為(wei) 明顯。《管子 五行》說：“昔者黃帝得蚩尤而明於(yu) 天道……黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使為(wei) 當時。”在《管子》中，蚩尤能夠明了天道，成為(wei) 了黃帝的得力賢臣。蚩尤作為(wei) 黃帝賢臣的形象顯然是非常正麵的，這種看法不僅(jin) 出現在齊地，而且還流傳(chuan) 到三晉地區。《韓非子 十過》裏記載：“師曠對晉文公曰：‘昔者黃帝合鬼神於(yu) 泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為(wei) 《清角》。’”這則材料雖然具有濃厚的神話色彩，但蚩尤作為(wei) 黃帝賢臣的形象卻是顯而易見的。

　　齊地古史係統中的蚩尤形象頗為(wei) 正麵，一方麵是由於(yu) 蚩尤曾經居處山東(dong) 曲阜的少昊之地，與(yu) 太昊、少昊為(wei) 首的東(dong) 夷部族關(guan) 係密切（或認為(wei) 蚩尤屬於(yu) 東(dong) 夷）；另一方麵可能與(yu) 他冶金作兵有關(guan) 。《管子 地數》：“修教十年，而葛盧之山發而出水，金從(cong) 之，蚩尤受而製之，以為(wei) 劍鎧矛戟。是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發而出水，金從(cong) 之，蚩尤受而製之，以為(wei) 雍狐之戟芮戈。是歲相兼者，諸侯十二。”《管子》一書(shu) 較早記述了蚩尤受金製兵的情況，影響廣泛。《世本 作篇》（秦嘉謨輯補本）記：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。”上古時期，國之大事，在祀與(yu) 戎，麵對戰爭(zheng) 這樣的大事，發明與(yu) 製造兵器無疑是非常重要，甚至一定程度上可以左右戰爭(zheng) 的勝負。蚩尤憑借強大的兵器製作，兼並諸侯。蚩尤也因此逐漸成了兵主，由人入神，並較早在齊地得到祭祀。《史記 封禪書(shu) 》：“於(yu) 是始皇遂東(dong) 遊海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨人之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來作之。齊所以為(wei) 齊，以天齊也，其祀絕，莫知起時。八神：一曰天主，祠天齊……三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東(dong) 平陸監鄉(xiang) ，齊之西境也。”秦始皇巡視到齊地，祭祀了齊地八神，其中就有化身為(wei) “兵主”的蚩尤。漢代祭祀蚩尤之風盛行，當是發端於(yu) 齊地。可見先秦時期齊地的蚩尤文化對後世的影響甚是廣大。

　　此外，出土文獻陸續發現有蚩尤的相關(guan) 記述。如現藏遼寧省博物館的戰國時器“魚鼎匕”（《殷周金文集成》980）記：“曰：欽哉，出遊水蟲！下民無智，參蚩尤命。”銘文告訴人們(men) 要以蚩尤的命運為(wei) 誡，不要弄得自己無處安生，值得重視。

　　如何理解“蚩尤畔父，黃帝涉江”

　　作者：徐義(yi) 華（中國曆史研究院研究員）

　　清華簡《五紀》有“黃帝有子曰蚩尤，蚩尤既長成人，乃作五兵”的記錄，學者結合《史記·建元以來侯者年表》中“子弄父兵，罪當笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔父，黃帝涉江”的記載，認為(wei) 蚩尤是黃帝的兒(er) 子，在學界和社會(hui) 產(chan) 生了廣泛影響。

　　從(cong) 文獻記載看，黃帝集團與(yu) 蚩尤集團發生過激烈衝(chong) 突，《逸周書(shu) ·嚐麥解》、《山海經·大荒北經》、清華簡《五紀》都記載黃帝打敗並殺死了蚩尤。經過戰爭(zheng) ，黃帝把蚩尤集團整合到了自己的群體(ti) 當中，實現了部族融合，《韓非子·十過》記載：“昔者黃帝合鬼神於(yu) 泰山之上，駕象東(dong) 而六蛟龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道。”這說明蚩尤集團已經歸服於(yu) 黃帝。可以看出，黃帝和蚩尤之間不可能是父子關(guan) 係。那麽(me) ，應該如何理解《史記·建元以來侯者年表》中“蚩尤畔父，黃帝涉江”的記載呢？

　　首先，需要先了解這句話的曆史背景。漢武帝時，因為(wei) 巫蠱之禍，太子冤死，田千秋上書(shu) 漢武帝，勸諫漢武帝要念父子之情，用父子間的倫(lun) 理規則處理與(yu) 太子的矛盾。田千秋在上書(shu) 中說：“子弄父兵，罪當笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔父，黃帝涉江。”意思是說：兒(er) 子輕用父親(qin) 的武裝，處罰不過笞刑，父子之間的這種矛盾，自古就有，然後用“蚩尤畔父，黃帝涉江”的典故來支持自己的觀點。同一事還見於(yu) 《漢書(shu) ·車千秋傳(chuan) 》：“子弄父兵，罪當笞；天子之子過誤殺人，當何罪哉！”認為(wei) “子弄父兵”是小過錯，太子過失殺人，不應該重加罪名。“子弄父兵”是小罪在當時是一種普遍的認識，如鄭茂在給漢武帝的上書(shu) 中說“子盜父兵以救難自免耳，臣竊以為(wei) 無邪心”（《漢書(shu) ·戾太子據傳(chuan) 》），認為(wei) 太子“子盜父兵”隻是自救，《漢書(shu) ·匈奴列傳(chuan) 》中則直言“此子弄父兵，罪當笞，小過耳”，把“子弄父兵”當作隻是笞刑教訓即可的小過錯。

　　田千秋引用“蚩尤畔父，黃帝涉江”典故的目的，是說明“子弄父兵”是小罪，適合用倫(lun) 理規則加以責罰，為(wei) 漢武帝寬赦太子提供理論支持。從(cong) 文獻和清華簡中“執蚩尤殺之於(yu) 中冀”“遂殺蚩尤”“既殺蚩尤”等記載看，黃帝對蚩尤的處罰遠超笞刑，更是違背了父子之間的溫情，所以，此處“黃帝涉江”是用為(wei) 反證，即用黃帝對蚩尤嚴(yan) 厲的懲罰作為(wei) 反麵例子，說明父子之情不適用嚴(yan) 刑峻法。在此基礎上，再來看“子弄父兵，罪當笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔父，黃帝涉江”，其意思應該是：兒(er) 子輕用父親(qin) 的武裝，刑罰不過是笞刑，父子之間的這種矛盾，自古就有，像蚩尤與(yu) 父親(qin) 有衝(chong) 突黃帝就過江懲罰那樣的事情，是不可效法的。所以“蚩尤畔父，黃帝涉江”的焦點是“黃帝涉江”，以此表明後果的嚴(yan) 重性。

　　至於(yu) “蚩尤畔父”中的父是誰，由於(yu) 《史記·建元以來侯者年表》中“蚩尤畔父，黃帝涉江”是司馬遷從(cong) 田千秋上書(shu) 中摘抄來的，原文已佚，無法通過下文得知。但司馬遷在《史記·五帝本紀》中說：“蚩尤作亂(luan) ，不用帝命。於(yu) 是黃帝乃征師諸侯，與(yu) 蚩尤戰於(yu) 涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”，說明司馬遷是以“禽殺蚩尤”為(wei) 基礎理解“蚩尤畔父”的，這應該是漢初學者的通識。因此，此處黃帝不是以父的身份征伐子，而是為(wei) 父征伐不孝子。在《史記·五帝本紀》中恰恰有上古時期由公共權力出麵懲處某族“不才子”的例子，“昔帝鴻氏有不才子……天下謂之渾沌。少暤氏有不才子……天下謂之窮奇。顓頊氏有不才子……天下謂之檮杌……縉雲(yun) 氏有不才子……天下謂之饕餮。天下惡之，比之三凶。舜賓於(yu) 四門，乃流四凶族，遷於(yu) 四裔，以禦螭魅”，所以“蚩尤畔父，黃帝涉江”所表述的事情，應該是蚩尤有違父行，所以黃帝代表公共權力對其進行懲罰。把這件事放到其具體(ti) 曆史環境中去，即是蚩尤的父輩溫和而遵帝命，蚩尤越過父親(qin) 而率族以武力抗命，黃帝以懲罰“不才子”為(wei) 名而殺掉了蚩尤。

　　“黃帝涉江”是很嚴(yan) 厲的懲罰，而且是用公共權力平息父子矛盾，這與(yu) 漢武帝時期開始尊崇儒術宣揚父慈子孝的風氣顯然不合，更重要的是田千秋看出漢武帝有後悔對太子處罰太重的心意，故用“黃帝涉江”來規勸漢武帝。

　　因此，清華簡《五紀》“黃帝有子曰蚩尤”中的“子”，不能理解為(wei) 兒(er) 子的子，而是應該是一種社會(hui) 性關(guan) 係稱謂。在古人的曆史觀念中，黃帝、蚩尤之時，恰逢神農(nong) 氏衰，原有社會(hui) 秩序瓦解，黃帝、炎帝、蚩尤等部族進行了重新整合，互相之間的關(guan) 係時敵時友，最終融合到一起，“黃帝有子曰蚩尤”表達的是其中一段時間內(nei) 的雙方關(guan) 係。文獻理解要放到總體(ti) 的曆史觀念和大的曆史背景中去，以避免單純的字句巧合導致的誤解。