作者：張錦枝

　　如果說唐代通過科舉(ju) 製部分打通了平民晉升的通道，那麽(me) 宋代的教育和選拔更加徹底。由於(yu) 民眾(zhong) 素質的提高、信息傳(chuan) 播能力的增強等，範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”的責任情懷得以在民間廣泛流傳(chuan) 。中國傳(chuan) 統的古老智慧總因人類命運和處境的相似性，而在不同的曆史時期散發出光芒。

　　根據《東(dong) 京夢華錄》《夢粱錄》所記，兩(liang) 宋節令、民俗、建築、技藝和運動等相當豐(feng) 富。這在近年來的不少曆史普及讀物、熱播影視作品中都有所傳(chuan) 遞和演繹。其實，除了市井煙火與(yu) 生活風雅之外，宋代靜謐而深邃的思想圖景也值得細品。

　　宋代思想的成就，是其生活美學和意趣的源泉。英國學者蘇立文說：“宋代哲學洞見的深度與(yu) 創造能力及技術改進之間完美的平衡相結合，將10世紀和11世紀造就成中國藝術史上最偉(wei) 大的時代。”

　　所謂“創造能力及技術改進”，指的是宋代的科技發展與(yu) 先進的製造業(ye) 水平；“宋代哲學洞見的深度”則是融合先秦子學和佛、道、玄諸家發展出的新儒學形式——理學。在這一時期，科學、藝術和思想經曆了各自軌道上的轉進，有了大的創獲，共同締造出一個(ge) 別具一格的時代。法國的謝和耐等學者，將其稱之為(wei) “中國的文藝複興(xing) 時代”。

　　進一步來看，宋代科學、藝術、經濟與(yu) 思想之間的互相影響，具備某些近代性的特征，可以與(yu) 現代社會(hui) 相接榫。

　　宋人秉承《大學》格物致知的精神，對物有著廣博精深的探索和研究，涵蓋宇宙萬(wan) 物。一般認為(wei) ，沈括《夢溪筆談》代表當時世界科技的先進水平。宋代各類棋經棋訣、琴譜琴史、書(shu) 錄畫譜及品鑒類著作遠勝於(yu) 前朝，更有博物學意義(yi) 上名目繁多的私人譜錄，如墨譜、香譜、酒譜、糖霜譜、石譜、茶錄、錢錄。

　　植物學上的“梅蘭(lan) 竹菊”四君子，以及橘、菌、筍、海棠、荔枝等都有譜，內(nei) 容涵蓋物的曆史、品類、習(xi) 性和機理。僅(jin) 牡丹的花譜，就有歐陽修的《洛陽牡丹記》、王觀的《揚州芍藥譜》、張邦基的《陳州牡丹記》和陸遊的《天彭牡丹譜》。這些譜錄意味著知識門類譜係的初步建立。

　　宋人對天地萬(wan) 物有著極高的探究熱情。在張載的《正蒙》中，《參兩(liang) 》整篇探討天文學知識；《朱子語類》記載朱子與(yu) 門人討論的內(nei) 容，涉及天文、地理、氣象、化石和算術等。

　　性理學著作從(cong) 宇宙論開始，討論格物，進而窮究物理以至於(yu) 人倫(lun) 。這是他們(men) 慣常的書(shu) 寫(xie) 方式，也是他們(men) 思考世界的方式。一方麵，源於(yu) 求實的精神和對知識的渴望；另一方麵，探究物理、了解世界並不隻是為(wei) 了物，而是為(wei) 了更好地了解自身，最終窮究宇宙和萬(wan) 物的本源以及生活的理則。

　　理學相信，一物各有一物的條理。理學家借用華嚴(yan) 宗“月印萬(wan) 川”的譬喻，每一個(ge) 湖泊、溪流都映照著一個(ge) 完整的月影，說明天地萬(wan) 物有一個(ge) 共同的理，各事物的條理都是共理之下一完整的分理。人性亦是合乎天理的一種理則，與(yu) 其他物理同條共貫。

　　了解事物背後的機理，可以幫助人們(men) 建立整體(ti) 的宇宙觀，克服對未知世界的恐懼。宋代理學認為(wei) ，萬(wan) 事萬(wan) 物的現象世界是真實的。這既不同於(yu) 漢代的讖緯災異和天人感應的神秘主義(yi) ，也不同於(yu) 隋唐佛教、道教主張的輪回說和神仙說。本質上，宋代理學的產(chan) 生是先秦以後祛除宗教迷魅和迷信的又一次人文主義(yi) 的覺醒，因而可視為(wei) 中國思想史上的又一座高峰。

　　理學家不倚重算法、壬遁一類的占術，更相信理性的力量；不將迎未知的未來，而專(zhuan) 注於(yu) 現實和當下。這種理性和務實的態度，還表現在理學家不相信鬼神上。張載以氣來解釋鬼神，認為(wei) “鬼和神是一氣的回歸和屈伸”，並沒有什麽(me) 神秘。

　　徐複觀由此談到中國文化的成就：“在人的具體(ti) 生命的心、性中，發掘道德的根源、人生價(jia) 值的根源；不假借神話、迷信的力量，使每一個(ge) 人，能在一念自覺之間，即可於(yu) 現實世界中生穩根、站穩腳；並憑人類自覺之力，可以解決(jue) 人類自身的矛盾，及由此矛盾而產(chan) 生的危機。”從(cong) 人的自心自性上生發力量，可謂“窮理以致其知，反躬以踐其實”。

　　按照理學的看法，天地萬(wan) 物和人的道德是同一個(ge) 根源，天地生物之心就是仁心。人與(yu) 物可以同情共感、相互感通。因而，宋學特別崇尚自然，重視自然帶來的生活啟示。

　　周敦頤常吟風弄月，不除窗前草，留一窗生生之意，說“與(yu) 自家意思一般”。後學對周敦頤式浪漫欽羨無比，朱熹譽之“風月無邊，庭草交翠”。風和月的自然意象也常被用來形容德性渾然天成，正所謂光風霽月。

　　萬(wan) 物皆可觀理，萬(wan) 物皆可愛。從(cong) 根源上講，人與(yu) 萬(wan) 物都是天地所生。生命的本能是天機自動，也是天理的流行。人與(yu) 人、人與(yu) 物都是平等的。《中庸》說“天命之謂性”，理學發揮這一句話，確證人人生來就有善的德性，規定了人人生而平等的根源。反過來，善的德性本根於(yu) 天，神聖又莊嚴(yan) ，需要人用一生來護持和堅守。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，人對自身善性的修養(yang) 是責任，亦是權利。內(nei) 在的自由，從(cong) 平等衍生而來。

　　從(cong) 理學開始，修養(yang) 功夫真正麵向每一個(ge) 人，大大淡化了等級和階層。如果說唐代通過科舉(ju) 製部分打通了平民晉升的通道，那麽(me) 宋代的教育和選拔更加徹底，“士農(nong) 工商的子弟都能讀書(shu) ”。

　　宋代民間性質的書(shu) 院興(xing) 起不完全是應對科考，而更多是麵向人的自我教育。與(yu) 之相伴，宋代的民間新聞業(ye) 興(xing) 盛。半官方半民間性質的小報發行不僅(jin) 塑造了輿論場域，而且客觀上建立了一種公共的空間。由於(yu) 民眾(zhong) 素質的提高、信息傳(chuan) 播能力的增強等，範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”的責任情懷才得以在民間廣泛流傳(chuan) 。

　　在宋代的風氣中，一方麵是物的富庶帶來更優(you) 質的生活水準，另一方麵則是思想上對由此產(chan) 生的奢靡之風的反思與(yu) 警惕。理學的一大啟蒙意義(yi) 正在於(yu) ，通過理性的行為(wei) 和節製的生活，確證生命的尊嚴(yan) 和價(jia) 值。人相對於(yu) 萬(wan) 物有著更大的使命，需經由德性的完成來實現。越是在物質豐(feng) 富、商業(ye) 繁榮和城市生活發達的社會(hui) ，越要求充實、飽滿的內(nei) 在精神世界與(yu) 之對應。

　　理學並不反對個(ge) 人的自然情感，但強調適度收攝個(ge) 人的情感，防止陷入泛濫，這正是對個(ge) 體(ti) 生命和精神的救治。喜怒哀樂(le) 愛惡欲，要中節而不放縱，平衡而不偏激，發乎情止乎禮。

　　曆史與(yu) 實踐一再證明，適當節製的生活，更能啟發人的自我要求。以外在世界的枯槁來激發生命的內(nei) 在力量，有助於(yu) 找到本真的自我，重獲精神自由。真正的自由是自我主宰，不屈服於(yu) 欲望，不沉淪於(yu) 情感，不偏塞於(yu) 意見，獨立不懼而不隨波逐流。

　　宋代理學通過克己、收斂和敬畏的態度，力圖在自我與(yu) 他人、自然與(yu) 人文之間保持平衡。這對於(yu) 當今世人的精神生活仍具積極的啟示意義(yi) 。

　　中國傳(chuan) 統的古老智慧總因人類命運和處境的相似性，而在不同的曆史時期散發出光芒。

　　孔子代表中國曆史上人文主義(yi) 的第一次覺醒，也意味著人類“軸心時代”的總體(ti) 覺醒。他的仁愛思想以及“己所不欲，勿施於(yu) 人”的忠恕思想，是人類思想的共同財富。老子隨順自然的學說、莊子萬(wan) 物與(yu) 我為(wei) 一的平等思想、魏晉玄學在名教與(yu) 自然的討論中呈現的自由問題等，仍然切中時弊，啟迪現代生活……

　　中國傳(chuan) 統的思想是流動的，看似平平無奇，缺乏觀念的飛躍，卻在各個(ge) 不同的時代曆久彌新。它蘊含觀念卻不持有觀念，因而不為(wei) 任何觀念所拘囿。

　　（作者為(wei) 上海社會(hui) 科學院哲學所副研究員、宋明理學研究中心主任）