【著書(shu) 者說】

　　　作者：葛兆光（複旦大學文史研究院及曆史學係文科資深教授）

　　我在不同的大學講了三四十年的課，也換著各種主題講過很多門課，所以，準備課程和撰寫(xie) 講義(yi) ，要占去我大部分工作時間。不過，也因此從(cong) 講義(yi) 到著作，出版了不少論著，包括我的《中國思想史》兩(liang) 卷本和《思想史研究課堂講錄》三卷本，其實原本都是講義(yi) 。此次由商務印書(shu) 館出版的“葛兆光講義(yi) 係列”，也是我從(cong) 教以來為(wei) 學生們(men) 開授多門課程的講義(yi) 結集，分別是《亞(ya) 洲史的研究方法》《學術史講義(yi) 》《古代中國文化講義(yi) 》《中國經典十種》。

　　給大學生常識；給碩士生方法；給博士生視野

　　我對大學人文學科的教學，曾經有個(ge) 說法，“給大學生常識；給碩士生方法；給博士生視野”，很多朋友都引用過，覺得我講得有那麽(me) 一點兒(er) 道理。不過，說歸說，做歸做，真正能夠按照這種方式上好課，卻沒那麽(me) 容易。

　　我有一個(ge) 基本固定的講義(yi) 撰寫(xie) 模式。為(wei) 了準備講課，我常常用紙筆先寫(xie) 詳細的大綱，然後在這些大綱上，貼滿各種抄錄了史料或心得的簽紙；在講述一兩(liang) 輪之後，便把這些五顏六色、亂(luan) 七八糟的紙本，轉錄成電腦格式的文本，接著再把它打印出來，在天頭地腳、左邊右邊批注種種文字，並且繼續貼滿修補的簽紙。這樣經過三五輪增補和刪訂後，就成為(wei) 最終的講義(yi) ，而我在完成了最終講義(yi) 之後，也就不再講這門課了。為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 既然已經完成，自己也已經沒有新鮮感了，這就仿佛《世說新語》裏說的王子猷雪夜訪問戴逵，“吾本乘興(xing) 而行，興(xing) 盡而返，何必見戴？”其實，好的講課人自己講述也是要“乘興(xing) 而行，興(xing) 盡而返”的，那種憑一本講義(yi) 照本宣科講幾十年的事兒(er) ，我還真做不來。

　　講義(yi) 和著作畢竟不同。著作要有思想和新見，而講義(yi) 最重要的不僅(jin) 要明白，還要有知識。“葛兆光講義(yi) 係列”，收錄了我多年講課講義(yi) 的最終修訂稿。這個(ge) 係列包括以下若幹種講義(yi) ，即針對大學通識課程的《中國經典十種》和《宋代文學十講》，針對大學曆史係本科生的《古代中國文化講義(yi) 》和《古代中國藝術的文化史》，針對碩士生的《學術史講義(yi) :給碩士生的七堂課》，以及針對博士生的《亞(ya) 洲史的研究方法:以近世東(dong) 部亞(ya) 洲海域為(wei) 中心》。將來如果還有餘(yu) 力，那麽(me) 這個(ge) 係列中也許還會(hui) 整理出版一本給博士生的《亞(ya) 洲中古宗教、思想與(yu) 文化的交流》。

　　重新給“學術”/“學術史”確定邊界

　　《學術史講義(yi) 》這門課是我近二十年來給碩士研究生開“中國學術史專(zhuan) 題”課程的講稿，十幾年裏，我一直在反複修訂這份講義(yi) 。我主要考慮的是怎樣改變現在文史類碩士研究生的教學方式，怎麽(me) 樣才能讓剛剛進入碩士階段的研究生，了解什麽(me) 是中國學術，什麽(me) 叫作“學術研究”？當然，對不同領域的人來說，學術史是不一樣的，但歸根結底就是：觀察前人做了什麽(me) ，前人怎麽(me) 做的，誰做得好誰做得不好，誰的研究是典範，還有什麽(me) 課題可以做。

　　我希望在這門課裏，讓研究生盡可能多地閱讀最基本的曆史文獻和最經典的學術論著，也希望他們(men) 能夠切實地理解以下三點：（1）目前學術界的心情和思路。這裏所謂“心情”，可能是學術研究的問題意識的社會(hui) 背景和知識背景，它刺激著研究某個(ge) 問題的衝(chong) 動。這裏所謂“思路”，包括了觀察問題的角度，思考問題的預設、趨向和途徑，分析問題的理論和方法，以及查找材料的範圍等。（2）能夠知道中國學術界有什麽(me) 困惑和問題，將麵對的學術瓶頸是什麽(me) 。不了解這一點，就不知道從(cong) 哪裏用力。（3）想一想，在古代中國思想、學術和文化史研究方麵，為(wei) 什麽(me) 有些能夠產(chan) 生影響的問題和話題，不是來自我們(men) ，而總是來自歐美和日本。

　　我們(men) 有一種習(xi) 慣，是不分“學術”和“思想”，籠統地把思想、文化和學術，都寫(xie) 進學術史裏麵。另外大體(ti) 上，上古軸心時代思想學術的獨立和繁榮，秦漢統一時代儒學正統地位的確立，中古佛教傳(chuan) 入以及思想世界的變化，隋唐佛教成熟與(yu) 禪宗興(xing) 起以及三教合流，宋明理學興(xing) 盛以及程朱、陸王之學的分歧，清代考據學的發展等等，這些在所謂“學術史”的書(shu) 裏有，在所謂“思想史”的書(shu) 裏也有。究其原因，一方麵是傳(chuan) 統中“經學即理學”觀念的影響，好像談論思想不能“遊談無根”，要有學術打底，所以學術與(yu) 思想不能分開；另一方麵是現代中國大學裏，還沒有對“思想史”和“學術史”做出一個(ge) 理性、清晰和簡單的界說。

　　不過，盡管古代中國的思想和學術往往糾纏在一起，但是到了現代，學術和思想，卻常常是分化的。這種分化可以把它稱為(wei) “現代性”。正是現代，使得各種學科重新劃分，使得不同領域的知識，重新呈現、組合、認識。所以，當古代中國的經史子集，在近代被重新劃分為(wei) 文學、曆史、哲學，很多混在一起的古代知識、思想和信仰，就要被區分開來。所以我覺得，學術史應該有它自己的研究領域、研究對象和研究方法。

　　什麽(me) 才是學術史？

　　20世紀90年代，中國學界有一個(ge) 學術史熱，現在回想起來，其間還有不少值得反思的問題。

　　第一個(ge) 問題，是有人把學術史變成懷舊、抒情和對現實政治的批判。比如對王國維的追憶，對陳寅恪的仰慕等等。這些有時代的合理性，但並不是嚴(yan) 格意義(yi) 上的學術史，毋寧說是思想史（也有人說是“生命史”或“精神史”）。現在又出現一個(ge) 新趨勢，就是把學術史，變成學術八卦史，現在各種學者的日記、書(shu) 信大量出版，更加引起一些人鑽頭覓縫、尋章摘句，當學術史的索隱派，拿著放大鏡在巨人身上找瑕疵，仿佛成語說的嗜痂成癖。

　　第二個(ge) 問題，就是學術史研究者，往往缺乏對學術本身的把握，好像總是在學術之外發議論。很多人研究王國維，關(guan) 心的是他的大清認同、他的精神追求等。但是，很少人真正懂得他的學術。比如甲骨文研究，以及遼金蒙元史的研究。也有很多人研究陳寅恪，但並不真的理解當時學界對於(yu) 中古史研究以及陳寅恪中古史研究的意義(yi) ，更不懂得陳寅恪早期蒙古源流和佛教曆史研究在所謂“預流”的國際學問中的意義(yi) 。

　　第三個(ge) 問題，現在研究學術史的學者，對於(yu) 現代中國學術的國際環境，以及現代中國學術的國際意義(yi) ，了解得太不夠。其實，很多中國學術史上的問題，特別是現代的學術，不放在國際學術大背景下，是沒有辦法了解的。比如，滿蒙回藏之學以及西北西南民族之學，為(wei) 什麽(me) 在二十世紀逐漸從(cong) 邊緣走向中心？等等。

　　第四個(ge) 問題是，沒有針對當下學術問題，提出新的領域、新的方法、新的思路。我們(men) 應當有這樣一個(ge) 意識，就是學術史不僅(jin) 僅(jin) 是“曆史”，是過去時的“曆史”，也是為(wei) 了當下和未來推動學術研究發展的一門學問。

　　因此，學術史研究的意義(yi) ，既不是“懷舊”（批判現實），也不是“表彰”（見賢思齊），而在於(yu) 知道“一代有一代的問題和方法”，大概是四個(ge) 方麵：

　　1.通過學術史，了解今天我們(men) 從(cong) 事的“現代學術”，是怎樣從(cong) “傳(chuan) 統學術”中轉型而來的？2.通過學術史，了解這一“學術轉型”的背景和動力是什麽(me) ？是域外刺激，是學術製度變化，是新資料新方法的推動，還是政治情勢、國際環境的作用？3.通過學術史，了解當下學術研究的趨向、理論和方法，什麽(me) 是真正重要的，什麽(me) 是應當改變的？4.通過學術史，看到未來學術發展的方向是什麽(me) ？什麽(me) 是“可持續發展”的學術問題，什麽(me) 是“增長點”的學術領域？

　　我用了四個(ge) “通過學術史”，說明“學術史”也是“舍筏登岸”的“筏”，“得魚忘筌”的“筌”。研究學術史，最終目的是懂得如何做學術，不是僅(jin) 僅(jin) 把學術的曆史說一遍。

　　如何學習(xi) 中國學術史？

　　學好中國學術史，要以基本文獻閱讀為(wei) 中心，其實精讀文獻是老傳(chuan) 統，可是現在學界心浮氣躁。好多學生習(xi) 慣了讀各種“文選”、“參考資料”、教材，不知道這些東(dong) 西其實是他人篩過、揀過、嚼過的二手貨。現在，很少有人細細地讀完整的原始文獻了，所以對於(yu) 文獻的常識就不多了。

　　我認為(wei) 還是要去讀重要的現代學術論著。因為(wei) 第一，它們(men) 本身就是構成現代學術史的基本文獻，現代學術史上像梁啟超、章太炎、王國維、胡適、顧頡剛、傅斯年、陳寅恪，都應當好好看看，至少要選擇重要的、經典的東(dong) 西看看，大體(ti) 上就了解了現代學術來龍去脈。第二，還可以學習(xi) 過去學者是怎樣尋找問題、收集材料、撰寫(xie) 論文，“取法乎上”，學這些好的論著，寫(xie) 出來的哪怕“僅(jin) 得其中”也行。

　　實際上，在各個(ge) 研究領域裏，我們(men) 都會(hui) 涉及現代人的研究，所以還需要對現代學術史有一個(ge) 係列的了解，否則還是不知道，為(wei) 什麽(me) 這些傳(chuan) 統的學術領域，要用現代眼光、現代方法、現代取向和現代規範來研究。“現代學術”的閱讀部分，我挑選八個(ge) 重要的學者，分別作為(wei) 新史學的提倡者（梁啟超）、現代曆史教科書(shu) 的寫(xie) 作（夏曾佑）、用西方方式整理中國學問（胡適）、發現新史料和新問題（王國維）、現代性和客觀性的曆史學（顧頡剛）、史學就是史料學及民族主義(yi) 曆史學（傅斯年）、中國學術的國際預流（陳寅恪）、對傳(chuan) 統的溫情和強調認同的曆史學（錢穆）等方麵的代表。我想讓大家看看中國現代學術是怎樣建立起來的，我們(men) 為(wei) 什麽(me) 要用這種現代學術手段和眼光來研究古代思想學術和文化？仔細讀讀後也許更能理解，怎樣把古代思想文化領域的研究傳(chuan) 統和現代學術方法嫁接在一起。