“可以通萬(wan) 方之略矣”——儒家思想方法論的永恒魅力

　　儒家思想以切合人事、具體(ti) 實用的風貌主導中華民族獨特文明體(ti) 係的構建，反映出濃厚的實用理性與(yu) 入世旨趣，可謂是中華民族優(you) 秀傳(chuan) 統文化中最溫馨、最可親(qin) 的組成部分，在很大的程度上體(ti) 現了中華古典文明的本質特征與(yu) 價(jia) 值取向，所謂“於(yu) 道最為(wei) 高”“則可以通萬(wan) 方之略矣”。儒家思想的核心內(nei) 涵與(yu) 顯著價(jia) 值，古往今來人們(men) 已有非常充分的概括總結。我這裏僅(jin) 僅(jin) 想就儒家的思想方法論談點自己粗淺的看法。

　　濃厚的樸素辯證認識論精神

　　儒家在觀察問題、分析問題上，一個(ge) 十分顯著的特征，就是善於(yu) “雜於(yu) 利害”，見利思害，見害思利，講求“適度”，不走極端，體(ti) 現出濃厚的樸素辯證認識論精神。

　　有句名言：“福兮禍所伏，禍兮福所倚。”意思是事物之間具有普遍聯係的特征，即使是同一事物的內(nei) 部，也存在著不同傾(qing) 向相互對立、互為(wei) 滲透的屬性，都是矛盾的對立統一體(ti) 。

　　儒家也善於(yu) 以普遍聯係、相互依存的觀點、立場和方法來全麵認識和宏觀把握治國安邦問題。在他們(men) 看來，其理論的基本範疇，如“德刑”、“禮法”、“治亂(luan) ”、“寬嚴(yan) ”、“義(yi) 利”、“王霸”等等，無不以相互依存、互為(wei) 關(guan) 係的形式而存在，一方不存在，對方也就不存在。這正如老子哲學中的“美醜(chou) 、難易、長短、高下、前後、有無、損益、剛柔、強弱、禍福、榮辱、智愚、巧拙、大小、生死、勝敗、靜躁、輕重”一樣，彼此間都是對立的統一和普遍的聯係。不僅(jin) 是對立的事物具有聯係統一性，就是同一事物內(nei) 部也存在著不同傾(qing) 向之間相互對立、互為(wei) 滲透的屬性，都包含有“利”與(yu) “害”的兩(liang) 種傾(qing) 向。天下萬(wan) 事萬(wan) 物，沒有無害之利，也沒有無利之害，兩(liang) 者如影隨形、相生相成，勝利和失敗僅(jin) 僅(jin) 是一線之隔，勝利中往往隱藏著危機，而失敗裏也常常包含著致勝的因素。因此要求人們(men) 善於(yu) 保持清醒的頭腦，盡可能做到全麵辯證地觀察問題，正確地對待事物的利害得失，趨利避害，防患於(yu) 未然，製勝於(yu) 久遠。

　　為(wei) 此，儒家才堅定地提倡“適度”原則。儒家普遍認為(wei) ，凡事都必須堅守大經大法，做到不偏不倚，無過無不及，具體(ti) 做法便是“執其兩(liang) 端而叩之”，從(cong) 中找到和掌握合適的度，辯證看待問題，凡事不走極端。這種思維方法早在其開創者孔子的重要思想命題上皆有反映：如天人關(guan) 係方麵，既不否定鬼神、天意的存在，又著重強調人事的作用；政治秩序方麵，既肯定君臣尊卑、父子上下關(guan) 係的天然合理性，又主張“臣事君以忠，君使臣以義(yi) ”；文質關(guan) 係方麵，既注重內(nei) 容，又注重形式，“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子”；理想追求方麵，既追求大同，“祖述堯舜”，又憧憬小康，“憲章文武”。總之，一切要“允執其中”。

　　“允執其中”，就是要避免“過猶不及”極端情況的發生。譬如，“禮”“樂(le) ”皆為(wei) 治國安邦的基石與(yu) 鵠的，發揮著各自不可替代的功能，但是，一旦過“度”，則必然走向反麵，背離其初衷：“樂(le) 者為(wei) 同，禮者為(wei) 異。同則相親(qin) ，異則相敬。樂(le) 勝則流，禮勝則離。”所以，反映在治國問題上，管理思維的選擇與(yu) 管理藝術的運用，必須做到文武並用，剛柔相濟。而管理目標的確立與(yu) 管理境界的追求，必須做到謙益節製，兼容並蓄。既然事物發展到極端，就會(hui) 發生性質的變化，走向自己的反麵。這就給統治者以重要的啟示，在治國上不能急功近利，急於(yu) 求成，而應該尊重現成的秩序與(yu) 成規，保持事物的相對穩定性，必要時需安於(yu) 現狀，所謂“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難”。一句話，目前是什麽(me) 狀況，就安於(yu) 什麽(me) 狀況，不羨慕分外的東(dong) 西，同時要善於(yu) 兼容並蓄，博采所長，使品德各異、能力有差的各類人在治國中都能發揮自己的不同作用。

　　不斷強調的“憂患”意識

　　儒家樸素辯證的思想方法論邏輯展開，使得它的文化精神中，合乎自然地蘊涵了一個(ge) 常為(wei) 人們(men) 所忽略，但卻十分重要的內(nei) 容，這就是強烈的“憂患”意識。

　　“靡不有初，鮮克有終”，曆史上那些真正的儒家，都有一種非常可貴的傳(chuan) 統，即朝乾夕惕，憂患係心。孟子嚐言：“無敵國外患者，國恒亡”，又說“人生於(yu) 憂患，死於(yu) 安樂(le) ”。歐陽修也強調指出：“夫禍患常積於(yu) 忽微，而智勇多困於(yu) 所溺”。儒家所倡導的這種憂患意識，是值得今天的人們(men) 倍加珍視、積極弘揚的寶貴遺產(chan) 。《禮記·曲禮上》有言，“敖不可長，欲不可從(cong) ，誌不可滿，樂(le) 不可極”，它提醒人們(men) 最大的危險，來自於(yu) 誌滿意得，放鬆警惕，沾沾自喜，無所用心，讓勝利衝(chong) 昏頭腦，讓太平消磨鬥誌。一句話，一個(ge) 人，一個(ge) 團體(ti) ，乃至一個(ge) 國家，所麵臨(lin) 的危險，通常不是在身處逆境之時，而往往是在高歌猛進、所向披靡的順境之中。

　　北宋大儒周敦頤《愛蓮說》中有兩(liang) 句名言：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。這實際上是儒家憂患意識的簡潔表述，說的是人們(men) 在不同環境下如何做人、怎樣處世的深刻含義(yi) 。其中“出淤泥而不染”所表達的是，一個(ge) 人不屈服於(yu) 惡劣的環境，自尊自強，從(cong) 逆境中奮起，從(cong) 挫折中進取。而“濯清漣而不妖”，則是喻指人在順境中始終保持頭腦的冷靜和清醒，不忘乎所以，腳踏實地繼續前進。

　　由此可見，一個(ge) 人在逆境中奮鬥、自強固屬不易，而在順境中善始善終、戒驕戒躁、自重進取其實更難。而隻有具有強烈憂患意識的人，才能夠始終秉持“滿招損，謙受益”的古訓，“戰戰兢兢，如履薄冰”，最終跨越這個(ge) 巨大的陷阱，實現人生的升華。儒家思想方法論的積極意義(yi) 和不朽價(jia) 值，正是集中體(ti) 現在它所強調的“憂患”意識之中！

　　積極堅持的“更化”立場

　　儒家的樸素辯證思想方法論，也反映在其把握“經”“權”關(guan) 係上。所謂“經”“權”關(guan) 係問題，其實質性的內(nei) 涵，便是體(ti) 現為(wei) 如何正確地處理政治上的原則性與(yu) 靈活性之間的關(guan) 係。在社會(hui) 政治生活中，一方麵要強調原則性：“執中”、“執一”、“守經”；另一方麵又必須注意適當的靈活性：“便宜從(cong) 事”、“行權”、“通權達變”。“經”“權”說集中體(ti) 現了儒家的政治大智慧，是中國傳(chuan) 統文化中理性精神的具體(ti) 反映。它的宗旨在於(yu) 為(wei) 解決(jue) 理想與(yu) 現實(或者說原則與(yu) 實踐)之間的矛盾或衝(chong) 突創造必要的契機，提供適當的手段。

　　儒家的“經”“權”觀對於(yu) 儒家思想的形成、發展與(yu) 貫徹落實，具有十分深遠的意義(yi) 。

　　第一，受“經”“權”觀原則的指導與(yu) 規範，儒家在治國方麵確定了一係列基本宗旨，如等級尊卑的有序管理模式、德治教化的價(jia) 值取向原則、正己及人的管理示範形態、仁義(yi) 禮樂(le) 的人本管理精神、用中適時的管理操作方法，等等，這些都屬於(yu) “經”的範疇，都是必須堅持、不可動搖的大經大法。與(yu) 此同時，儒家也不排斥“權”的合理性與(yu) 必要性，如以動用刑罰來補充單純講究德治的不足，以承認合理利益來完善單純提倡仁義(yi) 的欠缺，以天下一家、諸生平等來克服單純講究等級名分的矛盾等等。

　　第二，受“經”“權”理論的指導與(yu) 規範，儒家遂有了使自己與(yu) 時推遷、不斷更化的理據和動力。既然從(cong) 事任何事情都應該在堅持根本原則的前提下，根據形勢的變化而有所變通，有所調整，有所改進，那麽(me) ，上至治國，下及修身，也同樣可以依照這個(ge) 一般規律，不斷豐(feng) 富其原理，充實其手段，而不應墨守成規，固步自封。因此，董仲舒可以在麵對雄才大略又剛愎自用的漢武帝策問時，有勇氣直斥當時漢朝政治之失，危言聳聽地形容漢朝的統治秩序為(wei) “糞土朽牆”，隨時麵臨(lin) 著崩潰的危險，而不遺餘(yu) 力地鼓吹“更化”，主張改弦更張，另起爐灶。

　　正是因為(wei) 有這樣的理念作堅實的支撐，儒家思想在其總體(ti) 精神不作重大改變條件下，其具體(ti) 細節、具體(ti) 方法總是處於(yu) 生生不息的調整與(yu) 充實之中，以最大限度地滿足特定時期的各種需要，即所謂“苟日新，又日新，日日新”。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，建立在樸素辯證思想方法論基礎之上的儒家“經”“權”理論，的確是儒家思想能夠與(yu) 時俱進、更化嬗變的不竭生機與(yu) 強大動力。儒家以樸素辯證法為(wei) 內(nei) 核與(yu) 精髓的思想方法論，則是值得我們(men) 在這個(ge) 傳(chuan) 統優(you) 秀文化的當代轉型過程中，加以高度重視並充分發掘的一份遺產(chan) ，它彌足珍貴，足資啟迪，無可置疑地富有永恒的魅力。　(作者：黃樸民，為(wei) 中國人民大學國學院教授)

　　(來源：北京日報 2022年12月05日 第11版)