【讀書(shu) 者說】

　　 作者：袁姣素（湖南省文聯文藝創作與(yu) 研究中心編輯）

　　 在各種文體(ti) 的格局中，小說敘事理想化構建成為(wei) 一種傳(chuan) 統模式，譬如沈從(cong) 文的《邊城》在浪漫抒情的格調中，展現了沅水流域的山水相依與(yu) 社會(hui) 風情，給人以無盡的遐思與(yu) 美好。王躍文的長篇小說《家山》的構建亦有著某種理想願景的延伸，是以中國式的鄉(xiang) 村社會(hui) 打開一幅山水人情的曆史畫卷。在自然物象與(yu) 人物演繹中提煉出生活日常，可遠觀，可濃縮，意蘊豐(feng) 厚，張力十足，在綿密的敘事中彰顯詩性之力。

　　品讀王躍文的《家山》，得靜下心來，細嚼慢咽；得心無旁騖，全神貫注；方能體(ti) 味到其爐火純青的語言藝術，頗具個(ge) 性的話語魅力；體(ti) 驗到《家山》的根底從(cong) 鄉(xiang) 土“之變”賦活傳(chuan) 統“之美”，在時間的長河中翻滾著波瀾壯闊的鄉(xiang) 村體(ti) 係的曆史煙雲(yun) 。在小說宏觀規模的塑造中，《家山》力圖展示陣容強大的氣場，融曆史性、民間性、人民性於(yu) 一體(ti) ，凸顯史詩品格。於(yu) 人物形象的塑造，亦是頗具功力。小說中，沙灣村陳氏家族是主宰村莊秩序、引領村莊風範的大姓家族，而遵循傳(chuan) 統道德的佑德公則是沙灣村的精神統領，代表著沙灣村的權力象征，他的行為(wei) 與(yu) 判斷具有極強的公信力。其子陳劭夫既是傳(chuan) 統道德的承繼，又是新思想的代表，從(cong) 引導其妹貞一進入課堂讀書(shu) ，到成為(wei) 一名保家衛國的戰士，都充分展現了他們(men) 的家國情懷與(yu) 儒學風範。逸公老兒(er) 的兒(er) 子陳揚卿和齊峰興(xing) 辦教育，義(yi) 務付出，又為(wei) 全縣的水利建設奔波求助等，他們(men) 這群後輩青年具有高瞻遠矚的新派思想，是現代新風席卷全國的新生力量。他們(men) 緊密團結，攜手共進，繼承傳(chuan) 統的優(you) 良，又破除舊製度的陋習(xi) ，大膽踐行守正創新的新派思想，堅守中國傳(chuan) 統精神，為(wei) 沙灣村的曆史性轉變作出了貢獻。小說引子在一場鬧哄哄的家族紛爭(zheng) 和械鬥中開端，陳家四跛子“剁”了自家的外甥舒德誌，由此，陳家與(yu) 舒家結下了血親(qin) 冤仇。故事在循序漸進中漸入高潮，從(cong) 喜英痛罵四跛子，桃香進入衙門打官司……在各種矛盾衝(chong) 突與(yu) 人物設置中，女性人物形象的處理也是精細入微，頗有個(ge) 性。姑嫂、妯娌之間，這些不識字的女性亦能識大體(ti) 、辨是非，仁義(yi) 向善，和諧相生。一句“骨肉就是骨肉，哪裏打得散”，彰顯了社會(hui) 大同、中國傳(chuan) 統道德的思維理念。可見，《家山》蘊涵豐(feng) 沛，氣象遼闊，有雄渾男兒(er) 的脊梁擔當，亦有婉約女子的豪膽與(yu) 剛強。

　　從(cong) 小說意象的浸染生發中，《家山》亦可捕捉到王躍文《漫水》中的寧靜祥和與(yu) 安然氣質，於(yu) 承傳(chuan) 啟合中有著相同的意境營造。《漫水》的講述浸潤著中國社會(hui) 傳(chuan) 統的倫(lun) 理道德和人性光輝，從(cong) 山村的餘(yu) 暉中，勾勒出一幅恬淡的鄉(xiang) 村田園圖景，其承載的精神重量如一朵暖色的向陽花，流動著美好，彌漫著有節製的溫情。相較《漫水》的意象輻射，《家山》的蘊涵又是多元而立體(ti) 的，雖也有著隱忍的克製，但其宏大敘事的格局打破了框架的束縛，透射出豐(feng) 富多元的精神疆域。《家山》不僅(jin) 構建出一個(ge) 理想的鄉(xiang) 村社會(hui) ，其中的土改、賦稅、興(xing) 修水利、發展教育等細節都做足了功夫，折射出中國新舊製度更替的農(nong) 耕時代質變。而對婦女的裹足與(yu) 放足的觀念轉變，也通過小說人物做了重要的梳理，體(ti) 現出時代進程中的中國製度改革與(yu) 傳(chuan) 統模式的突破。《家山》中的佑德公跟《漫水》裏的餘(yu) 公公一樣德高望重，有著鄉(xiang) 村社會(hui) 的權威話語，沙灣村的大小事務，包括村裏的規章條款，鄉(xiang) 民的一切家務瑣碎與(yu) 紛爭(zheng) ，均由佑德公來處理調解。他的態度與(yu) 話語決(jue) 定著這個(ge) 村莊的整體(ti) 秩序，這種角色的權威性代表著社會(hui) 公德之心、傳(chuan) 統道德的理念，是中國鄉(xiang) 村生活的曆史常態，涵蓋了中國鄉(xiang) 村社會(hui) 的農(nong) 耕文明與(yu) 時代印記。從(cong) 宏觀格局看，《家山》的史詩品格體(ti) 現在由一個(ge) 村落的興(xing) 衰繁榮呈現整個(ge) 國家的新舊製度更迭與(yu) 發展過程。再微觀鄉(xiang) 村社會(hui) ，以老一輩的賢明通達，襯托出後輩青年的敢做敢為(wei) ，新老幫扶，勠力同心，將時代新風刷新偏遠村落，體(ti) 現山鄉(xiang) 巨變的曆史進程。

　　新時期以來，中國長篇小說的經典元素與(yu) 時代精神體(ti) 現在都市文明、體(ti) 製改革、鄉(xiang) 土之變等時代進程的洪流之中。而王躍文的《家山》在深刻呈現農(nong) 耕文明、山鄉(xiang) 巨變的時代精神中，深入生活，追溯曆史，緊貼“人民”心聲，彰顯“人民”本色，在曆史的發掘中遞進現實生活的溫度與(yu) 思想，凸顯出可貴的文學品質。小說中濃鬱的地域性文化特色更顯出其深厚的故土情結與(yu) 文化底蘊。眾(zhong) 所周知，地域性文化在社會(hui) 進程的更新模式中受到製約與(yu) 難以為(wei) 繼，鄉(xiang) 土的凋敝，原生態的模糊，一些非遺物質的失傳(chuan) 等等，都在城市日漸覆蓋鄉(xiang) 村中沉入曆史塵煙。在體(ti) 現地域性文化特征的書(shu) 寫(xie) 中，沈從(cong) 文的《邊城》，韓少功的《馬橋詞典》等都有著典型的湖湘特征與(yu) 深厚的文脈氣質，為(wei) 地域文化的傳(chuan) 承留下了寶貴的中國經驗。而王躍文的《家山》在承載鄉(xiang) 愁中開啟了一方山水的民間密碼與(yu) 傳(chuan) 奇故事，其中豐(feng) 沛的鄉(xiang) 村物語，民俗風情，複活了失語的村莊，輸入了脈動與(yu) 精血，一群血肉豐(feng) 滿的勞動人民在“家山”的盤複中活色生香，在時代風雲(yun) 的變幻中定格永恒；小說中的方言俚語熨帖自然，貼合鄉(xiang) 村器具與(yu) 氣象物語，是自然生靈的呼應，亦是“家山”中特定的時代氣息與(yu) 地域性文化的賡續。譬如文中的“抬阿娘”“摣火”等方言土語生動地體(ti) 現出湘西風情與(yu) 文化韻味，其中的“抬”“摣”都是具象的動詞，不必旁白與(yu) 注解，便可意會(hui) 傳(chuan) 神，豁然開朗，活靈活現地體(ti) 現出楚巫文化的神秘魅力。

　　《家山》是詩意的放歌，是對時代的禮敬，對故土的深情回望，亦是對中國傳(chuan) 統文化的深刻詮釋。它豐(feng) 饒，巍峨，綿遠，清晰，吐納天地之氣，繁衍生生不息的人間煙火。