作者：劉東(dong) 黎（作家，中國林業(ye) 出版社原社長、總編輯）

　　“一自陶公尋源後，千古高風說到今。”陶淵明的傳(chuan) 世名篇《桃花源記》，生成了中國人的“桃源情結”。隔著歲月長河，遙望桃花源，其中究竟藏著中華民族怎樣的美學精神密碼？

　　紀實與(yu) 虛構

　　“晉太元中”——《桃花源記》明明是在虛構，卻開篇就如史書(shu) 般交代事情發生的時間。武陵有打魚人，順水行舟，忘路之遠近。在遠山近水、紅樹清溪的盡頭，是一孔極不起眼的山洞，要“複行數十步”才走到開闊的地方。他最開始是沿著溪水而行，然後越過水域，最後穿過洞穴進入山中，這囊括了進入異度空間敘事的三種途徑（入山、越水、穿越洞穴）。仿佛是一番夢中場景、一幅引人入勝的畫卷，帶我們(men) 從(cong) 一幅《山溪行旅圖》的落款走向題頭。

　　“漁舟逐水愛山春，兩(liang) 岸桃花夾古津。”（王維《桃源行》）夾岸桃花林的映照，使得敘述瞬間就具有了文學空間上的靈動性。“仲春之月，始雨水，桃李華，倉(cang) 庚鳴”（《呂氏春秋·仲春季》）。“忽逢桃花林”的“忽”字，則顯示了一次猝不及防的相遇。桃樹是仙境與(yu) 長生的象征，但也是連接異度空間的神秘力量。

　　曾有人認為(wei) 漁人遇見桃花源是一個(ge) 靈異事件，桃林在古代本就是辟邪之物。古代陵墓建築為(wei) 了防止盜墓人，入口通常是前窄後寬，進去以後才是巨大的陵墓。而“阡陌”這個(ge) 詞，在有的地區也是指通往墳墓的小路。貿然前往，福禍難測。

　　“初極狹，才通人。複行數十步，豁然開朗。”這樣的敘述似乎在暗示接下來會(hui) 有激動人心的發現，類似那種洞窟遇仙的故事。

　　附於(yu) 《桃花源記》後的《桃花源詩》中“神界”“幽蔽”“遊方士”“躡清風”“高舉(ju) ”等詞語，似乎也在暗示著某種仙異色彩。中國古代文人從(cong) 秦漢起就尋仙成風，桃花源意象在神仙道教盛行的唐代，尤其被神秘化、仙境化。《搜神記》《搜神後記》《述異記》《拾遺記》《異苑》《幽明錄》等誌怪、雜史雜傳(chuan) 、搜神類的小說文本，字裏行間遍布仙鄉(xiang) 氣息，那是我們(men) 常能看到的另一種“桃源”，乘雲(yun) 氣，禦飛龍，亦真亦幻，芝草長生，地無寒暑，出泉如酒，飲之令人長生。那裏有著與(yu) 人間迥異的玉堂宮殿，也是難以在現實世界中落地的樂(le) 園淨土。

　　然而，在“豁然開朗”之後，讀者看到的卻並非太虛幻境，僅(jin) 有“土地平曠，屋舍儼(yan) 然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”這樣平凡的人間景象。桃花源就如一個(ge) 生活富足的美麗(li) 山村，但也就僅(jin) 此而已，並沒有超越現實的物質條件。從(cong) 我們(men) 現在的眼光看去，那裏隻是重巒疊嶂隔絕而成的一個(ge) 自足農(nong) 耕小社會(hui) 。人物的生活狀態，也如同外麵世間一樣平凡樸實。

　　我們(men) 就此可以看到一個(ge) 絕望於(yu) “帝鄉(xiang) 不可期”的五柳先生。《桃花源記》作於(yu) 公元421年，與(yu) 青鬆秋菊相伴的陶淵明已年過半百。一生紛擾滿目瘡痍，天不兼覆，地不周載的惡劣環境，使他徹底背棄了“仙鄉(xiang) ”主題，而是借桃花源對當時盛行的玄異主題進行了一種人間化的處理。他借“良田美池桑竹”這樣的現實自然元素表明，桃源之夢繚繞的，正是單純樸實、平靜和諧的人間煙火。這裏沒有戰爭(zheng) 、沒有剝削、沒有時間的壓迫，但卻持守著對黃金歲月的信仰，是銘刻在集體(ti) 記憶中的夢中故園。

　　“土地平曠，屋舍儼(yan) 然”；有良田，自然有耕作，平整曠野照應了“安其居”，有所居，心便有依托，這樣的凡俗生活，已是自由愜意理想的狀態。在詩人的另外一些詩作中，這樣的心緒也隨處流露：“榆柳蔭後簷，桃李羅堂前”（《歸園田居·其一》）；“新葵鬱北墉，嘉穟養(yang) 南疇”（《酬劉柴桑》）；“翩翩新來燕，雙雙入我廬”（《擬古九首·其三》）；“平疇交遠風，良苗亦懷新”（《癸卯歲始春懷古田舍二首》）；“微雨從(cong) 東(dong) 來，好風與(yu) 之俱”（《讀山海經·其一》）……中國傳(chuan) 統農(nong) 耕文明怡然自得的優(you) 美映像，氤氳著沉靜閑逸、不慕繁華的自然氣質。永不壞滅的鄉(xiang) 土之生機，經由“就藪澤”“處閑曠”“山林與(yu) ”“皋壤與(yu) ”，產(chan) 生近自然的欣悅之感，使桃花源人保持著與(yu) 自然的水乳相融，心思安定，他們(men) 知道自己來自何處，去向何方，而不會(hui) 去苦苦尋求一個(ge) 超越現實的縹緲仙境。

　　桃花源裏沒有年月的記錄——“雖無紀曆誌，四時自成歲”；沒有進步的技術——“草榮識節和，木衰知風厲”；沒有奢華的享受——“俎豆猶古法，衣裳無新製”。“黃發垂髫並怡然自樂(le) ”，耕作的是青壯年，而老人頤養(yang) 天年，孩童嬉戲遊樂(le) ，生命理想在自然環境中得到庇護慰藉，由此產(chan) 生對生命世界的護惜之情，幼少有養(yang) ，諸孤有恤，獄訟不興(xing) ，徭役不行，所有具有生命的事物，都被寄予嗬護的心願，連樹木也不致被砍伐——“桃花源”正是人間化的仙境，既表現了精神的超功利性，又體(ti) 現了務實人間的生活本質，這個(ge) 時空獨立於(yu) 人世外，時時有神妙的靈光閃爍，在一定程度上隔離阻斷了外麵的動亂(luan) 紛爭(zheng) ，成為(wei) 對人們(men) 安定生息的保證。萬(wan) 物各得其所的生態場景，表明對所處時代的自然破壞也進行了修複。

　　“桃花源”有著仙境的特質，會(hui) 神秘消失不再輕易被找到，一旦進入卻盡是人間煙火。它是以審美並充滿哲思的形式，為(wei) 人類找到的一個(ge) 完滿的棲息之所。

　　陳寅恪也曾指出桃花源具有雙重屬性：“陶淵明桃花源記寓意之文，亦紀實之文也。”桃花源作為(wei) 一個(ge) 虛構理想時空，是中國文人綿延不絕想象、書(shu) 寫(xie) 樂(le) 園淨土的經典模式，但又不是現實世界的對立麵，不是毫無根據憑空而來的仙境，它有著基於(yu) 現實世界的社會(hui) 架構，既有儒家的憂勤惕厲，又有道家的自得超然，儒道兼綜、孔莊並重之意非常明顯；而“曖曖遠人村，依依墟裏煙”裏濃烈的農(nong) 耕生活氣息，更把遙不可及的仙鄉(xiang) 世界拉回人間。

　　遮蔽與(yu) 退隱

　　桃源裏自有秩序，自有良性人際關(guan) 係與(yu) 社會(hui) 構成。桃源人真正進入老莊所謂的“自然”“無己”“忘知”之混沌境界，他們(men) 當然對外界世道人心了如指掌，不然不會(hui) 囑咐漁人“不足為(wei) 外人道也”。但他們(men) 人性真淳，這從(cong) 他們(men) 對待漁人的態度可見一斑。他們(men) 是曾經的“世間人”，雖已具足完滿，了無所闕，但還下意識地延續著質樸的待客之道，攀談的內(nei) 容也表露他們(men) 對曾經的世界並非徹底忘情。

　　但當漁夫歸去，他轉頭就忘記了桃花源人家輪流延請、殺雞作食、具酒款待的情義(yi) ，忘記了桃花源人“不足為(wei) 外人道”這唯一的怯生生的懇求，內(nei) 心逐漸被幽暗的功利念頭占滿，於(yu) 歸路上沿途“處處誌之”，返回後立即“及郡下，詣太守”。他當然也明白，太守遣人隨其前往，定會(hui) 打破桃花源村的寧靜與(yu) 祥和，但一切都顧不上了，什麽(me) 都不能阻擋他走向功利之路。太守即遣人隨其前往，“尋向所誌，遂迷，不複得路。”

　　東(dong) 學西學，人心攸同。“桃花源”一再讓我想起一位西哲構建的“林中空地”。

　　海德格爾是西方現代哲學史上很有獨創性的思想家。他創造性地把“人的存在”稱作“緣在”，意指人是“因緣而在此存在”，即在一種先行敞開的層麵上，人與(yu) 物保持“為(wei) 自身開啟”的狀態，敞開自己的本性和自由，真理與(yu) 美便在其中顯現出來。

　　海德格爾將我們(men) 所通俗理解的那一部分存在稱為(wei) “世界”，而那些真實卻更隱秘的事物，他稱之為(wei) “大地”。“世界”是建基於(yu) “大地”之上的，“世界”和“大地”之間存在著一種緊張的爭(zheng) 執關(guan) 係。在此持續性爭(zheng) 執中，每當一個(ge) 關(guan) 於(yu) 世界的真理被揭示，其他真理就被遮蔽。人類世界的技術冒險就是其中一個(ge) 突出案例，即海德格爾“無蔽的光明營造了世界之夜”這一詩意而陰沉的著名論斷。

　　然而存在本身又需要世界和大地兩(liang) 個(ge) 部分的溝通和彌合——詩與(yu) 藝術（“詩意的棲居”）就在這爭(zheng) 執中，意外形成了一片緘默寧靜的“林中空地”，真理便於(yu) 其中發生。

　　我們(men) 由此可以看到，桃花源這個(ge) 微妙的小世界，同樣藝術性地啟示出人在“大地”與(yu) “世界”之永恒衝(chong) 突下的存在與(yu) 命運。其整體(ti) 氣息與(yu) 特征，交織著夢境、想象、當下、永恒，且正是在“世界”與(yu) “大地”的爭(zheng) 執中意外閃現，與(yu) 海德格爾的“林中空地”的意蘊，何其相似。

　　在沉淪世界與(yu) 本真大地不息爭(zheng) 鬥的永恒戲劇中，存在之顯現成為(wei) 可能，是因為(wei) 有光亮；在一個(ge) 黑暗舞台上有一束光照出一方光亮，凡進入這一光亮者，方能為(wei) 我們(men) 所知，它也才能作為(wei) 存在者而存在。桃花源入口“仿佛若有光”，那光明發散於(yu) 一片林水秘境：“存在本真”在其中敞開且被庇護起來，讓疲瘁的生命在這一空間得到安頓。無心的漁人偶然窺見作為(wei) 存在者那些被光照亮的事物，這時存在本真意外地呈現、敞開了，那裏的生命沐浴在寧靜祥和之中，內(nei) 在的超然與(yu) 勝利，足以對抗整個(ge) 外部世界的劫毀。

　　石頭不是某種數據標識的體(ti) 積或重量，色彩也不等於(yu) 某種光譜的強弱，隻有在尚未被粗暴地強行揭示或解釋之際，它們(men) 才顯現自身。“我們(men) 特別地把某物隱回到它的本質之中的時候，按照字麵來講，也就是在我們(men) 使某物自由的時候”（海德格爾）。生存本真從(cong) 來不在人之外或人之內(nei) ，隻是因為(wei) 人的詩意之棲居，因為(wei) 人在那裏無心出岫般的意外逗留，桃花源才敞顯出來、開放出來。

　　光亮源於(yu) 空地，而最本原的空地卻是“林中空地”，因為(wei) 它在遮蔽的森林中敞開了一片地方。於(yu) 是，唯有林中空地才使事物的顯現成為(wei) 可能。那知其光亮者，本應將秘密隱藏於(yu) 黑暗的緘默之中。人必須讓自身隱入敬畏的緘默，才能在暗夜看到繁星。

　　但武陵漁夫欲念橫生，要憑借“尋向所誌”或靠現成的標誌來找到它，由此產(chan) 生了一代代人粗暴的搜尋。桃花源在給予光亮的同時又有所遮蔽，遮蔽有兩(liang) 種方式，一是退隱，令所有如探險般的尋源活動，永遠隻能“旋複還幽蔽”“世中遙望空雲(yun) 山”，結局隻能是“迷不複得路”；二為(wei) 迷惑，存在者雖然顯現出來，但不是顯現為(wei) 自身而是他物（就如後世蜂擁而出的各種偽(wei) “桃花源”）。

　　當然一旦得其“口”進入，則意味著另一種對自我澄明存在之境的“敞開”。退隱並不意味著消失於(yu) 虛空之中，而是被牽涉另一個(ge) 時空領域中。“消隱暗示著顯現，但消隱也並非意味著不存在。”桃花源呈現著一種未被深刻認知的生態，展現在世人眼中，那是一種如海市蜃樓般，混沌、脆弱、幻滅的特征。但它完全可以退隱到曆史和時間之外，與(yu) 此同時，也就不可能被置於(yu) 發現、享用、擴展或開發的現實判斷之下。

　　桃花源的時間進程貌似處於(yu) 曆史主體(ti) 進程之外。“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”，除了“桃花源”人的自我感受之外，還顯示了另一種時間凝固的狀態，這種狀態是通過漁人與(yu) “桃源”中人對時間的體(ti) 驗感之差異來表現的。“山中一日、人間一年”“斧柯爛盡。既歸，無複時人”等描述，說明（仙）山內(nei) 外兩(liang) 條並行的時間軌出現了不同的速率；故事人物機緣巧合，在世俗社會(hui) 中與(yu) 一個(ge) 時空“裂縫”迎頭相遇。

　　但是，當漁人走出桃花源後，人世間的境況並沒有巨大的異常，漁人在桃源內(nei) 生活所花的時間與(yu) 源外流逝的時間一致，完全同步並行。隻有當漁人攪動了桃花源原本安寧完美的凝定狀態後，時間才變得不再停滯，桃花源消失後再無可尋覓。所以，靜止的時間恰恰是桃花源烏(wu) 托邦敘述得以確立的一個(ge) 前提。

　　在迷與(yu) 悟的現場

　　一自陶公尋源後，千古高風說到今。不少詩人文士動身去尋找精神的桃花源，在竹杖芒鞋的風雨途中，緩解著長才未展、壯誌難酬的苦悶，平複著他們(men) 由險惡仕途或家國之悲所造成的心靈損傷(shang) ，尋（桃花）“源”文化也成為(wei) 遷徙流動的特殊人文現象。

　　現在關(guan) 於(yu) 桃花源社會(hui) 原型的說法已有三十多種，以“桃源”自喻自名的就有十四五處之多。湖南湘西常德在晉代便有桃源觀，福建龍溪有桃源墟，武夷山有桃源洞，江蘇泗陽有桃源驛，浙江天台亦有桃源洞，山東(dong) 曹縣有桃源集，四川、安徽、雲(yun) 南、貴州乃至東(dong) 北也有以桃源命名之所在。

　　而在《桃花源記》末尾，則有高尚士劉子驥欲尋桃源未果的情節。

　　這樣的補記，給漁人誤入桃花源的神異事件提供了一個(ge) 真實的背景。因為(wei) 劉子驥確有其人，和陶淵明有一定的社會(hui) 關(guan) 係，據《劉子驥傳(chuan) 》記載，其人“好遊山澤，誌存遁意”，且在山水遊曆中也曾有類似奇遇。紀實與(yu) 虛構的對接，從(cong) 渲染力上增強了故事的紀實性，讓桃花源的存在產(chan) 生亦真亦幻的迷離效果。

　　相對漁人的背信棄義(yi) 和太守的急功近利來說，劉子驥尋訪桃花源的動機要單純很多，但依舊未遇。心術不正的漁人是在“忘路之遠近”時才得以誤入桃花源，在了無心機的情形下，機緣巧合才可以得見桃源勝境。劉子驥雖是“高尚士”，是君子，但畢竟是刻意為(wei) 之，一旦著意，就即刻迷失。

　　而且，“規往”還僅(jin) 是個(ge) 計劃前往的意思，尤其“尋病終”這三個(ge) 不祥的字眼，更為(wei) 桃源增添了一抹“禁忌”或警示的色彩，似乎對桃源有所企圖就將遭遇不幸，遂有後世的“無人問津”。時人終於(yu) 抱憾放棄了對世外桃源的尋找，也將後世讀者再度勸返回現實生活中。

　　既然並未前往，作者為(wei) 何要把它納入文章結尾的一部分呢？

　　桃花源既不劃歸於(yu) 夢境，也無法安放於(yu) 現實，它不在世間任何地方存在，而是自成一種空間。桃花源的發現與(yu) 失落，得之於(yu) 人主體(ti) 精神的豐(feng) 滿及對人事閱曆的“悟”與(yu) “迷”的洞察，它暗示著人性迷失之後回歸之路的艱難，同時更強調著出入口尋覓的偶然性。在顯隱之間甚至是有無之間，人類生存本身含有一個(ge) 隱蔽的向度。“願言躡輕風，高舉(ju) 尋吾契”——我願無聲無息地踏乘輕雲(yun) 而去啊，高飛遠揚去尋找誌同道合的知己；五柳先生說，我們(men) 向往桃花源，但絕不會(hui) 按圖索驥地去發現它、控製它、到處宣揚它；而隻願在意舉(ju) 酩酊、輕風高揚間，隔著恰當的距離，與(yu) 之相投相契。

　　“神仙多是無心得，可向桃源作醉鄉(xiang) ”（黃裳《菊花其三》）。陶淵明能以平等精神看待自然造物，並承認自然造物身上的自由品質，那是無法分析的，是自己形成、自我確證的，是未經預謀而隨意呈現的，是極複雜而又極其簡單的。隻是因為(wei) 人類對物之世界持久的表象化、對象化、圖像化、數理化，使自我脫離了曾在其中度過的淳樸歲月。

　　於(yu) 世路中行於(yu) 中道，但並不出離人世，而是保持一種若即若離、恰如其分的距離。桃花源關(guan) 於(yu) 人類、非人類生命存在現狀的啟悟，即不以促逼與(yu) 解蔽作為(wei) 把握世界萬(wan) 物的手段，而是充分尊重萬(wan) 物的本質，同時將人對於(yu) 自然深層根基的窺探，保持在一個(ge) 友善、可控的狀態之下。

　　“難寫(xie) 之景”與(yu) “不盡之意”

　　在中國的文學傳(chuan) 統中，於(yu) 現實中重建桃花源或烏(wu) 托邦，是一代代文人不竭的夢想與(yu) 懷鄉(xiang) 衝(chong) 動。

　　“山林與(yu) ，皋壤與(yu) ，使我欣欣然而樂(le) 與(yu) ！樂(le) 未畢也，哀又繼之。哀樂(le) 之來，吾不能禦，其去弗能止”《（莊子·知北遊》）。古人與(yu) 江海湖泊、遊魚走獸(shou) 、草木禽蟲、流雲(yun) 煙霞親(qin) 密親(qin) 融，在高山、森林、山穀、平原和河流間遊曆，人與(yu) 自然同聲相應，同氣相求，情往似贈，興(xing) 來如答，無論儒道，無論境遇，無論廊廟宗社、山林竹籬，有山水以寄傲，有園趣以怡顏，千古詩心盡付溪橋野渡、深林幽澗，這樣一種自然美學的精神，是原生的、純粹的人類的生活之境，是“俯仰自得”的宇宙之感。

　　具體(ti) 到日常生活，文學活動是一種生命體(ti) 驗。“寂寂柴門村落裏，也教插柳記年華”（劉克莊《清明寒食二首》）；“梨花風起正清明，遊子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wan) 株楊柳屬流鸞”（吳惟信《蘇堤清明即事》）。清明時節，人們(men) 想到的不是“四夷賓服，百姓家給，政教清明”（《漢書(shu) ·禮樂(le) 誌》）這樣美好的上古秩序，而是與(yu) 草木鳥獸(shou) 一同感受著物候的變化，體(ti) 驗著與(yu) 物質世界的親(qin) 密關(guan) 係，也帶有心理層麵上“作為(wei) 記憶與(yu) 永續希望的一種存在方式”。那永恒不滅歡欣靈動的生命力量，就在尋常居飲之間，讓所處其中的人舒懷、安心，再不必苦求一個(ge) 虛誕妄作之永生仙境。

　　“鶴鳴於(yu) 九皋，聲聞於(yu) 野”（《詩經·小雅·鶴鳴》）；“綠水揚洪波，曠野莽茫茫。走獸(shou) 交橫馳，飛鳥相隨翔”；“荊棘被原野，群鳥飛翩翩”（阮籍《詠懷詩》）……這些都是高度簡潔明晰的直覺造型，寥寥幾字就可構成一片“林中空地”，一個(ge) 小規模的生態係統，並生動展示著動物、植物、荒野之間的功能性生態關(guan) 係，也彰顯著中華民族自古就是一個(ge) 與(yu) 自然有親(qin) 有故的民族，覺得彼此尚能默契相安，便深感快意。

　　中國古代文論常有“適會(hui) ”“興(xing) 會(hui) ”“遇合”這樣的字眼，“詩有天機，待時而發，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也”（謝榛《四溟詩話》）。文學創作過程中的空山人語、久候不遇、盡日覓不得，有時還自來，都是在情景融合中含蓄的自然感興(xing) ，“言外之意”“象外之象”“弦外之音”的藝術魅力，就在於(yu) 顯現與(yu) 遮掩的恰當之處。就是在西方的自然文學中亦人欣然意會(hui) 者，比如在《瓦爾登湖》“冬日的訪客”一章中，梭羅散步回來時，我們(men) 就看到了一個(ge) 很有中國士大夫氣息的梭羅：“有時殘雪猶存，我散步回來，還發現樵夫深深的足印從(cong) 我門口延伸出來，在火爐上我看見了他削尖的木片，屋中還有他的煙鬥的味道。”此外如《瓦爾登湖》“秋色”篇中提到的“把精美的紫色薄霧留給散步者來收獲”，無不透出中國文化語境裏隱約而靈動的寂靜之音、禪悟之美。

　　桃花源看似神奇，觸目盡是日常事務；看似凡境，又奇跡般消失，達成了“狀難寫(xie) 之景”與(yu) “含不盡之意”的精妙，說明自然的根基是一切意義(yi) 、價(jia) 值之源，但其自身是隱藏著的，不可以示人的。它往往表現為(wei) 深蘊於(yu) 物象之中的一種情致、一種格調，這種神秘底蘊恰是陶淵明文學風格的深層特征。

　　“會(hui) 心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸(shou) 禽魚自來親(qin) 人。”（劉義(yi) 慶《世說新語》）“桃花源”是那麽(me) 自然、真實，好像隻與(yu) 我們(men) 隔著一條桃花溪水和一孔數十步的山洞而已，同時閃耀著出世而不離世的精神光芒，平疇阡陌、清流碧樹、視野中鋪展開的蔥蘢綠意，無不散發著優(you) 美、安詳的詩情與(yu) 美感，以及一種似有似無的神秘性和超自然性。“峽裏誰知有人事，世中遙望空雲(yun) 山。”人世的時光已是百轉千回，“桃源夢”的文學世界還葆有著最初的自然與(yu) 純粹，曠遠超然，無為(wei) 逍遙，無以遮蔽，也不可磨滅。

　　翳然林水間

　　當我們(men) 從(cong) 烏(wu) 托邦的文化譜係上重新審視桃花源時，會(hui) 發現它呈現了一個(ge) 具有內(nei) 在充實性的理想國圖式，作為(wei) 晉末風流的獨特麵相，它是一個(ge) 富於(yu) 哲思和詩意的總結，又是一個(ge) 由老莊、陶淵明、竹林七賢等文人千載興(xing) 發的“名教與(yu) 自然”“言不盡意”的文化傳(chuan) 統。而在這個(ge) 傳(chuan) 統中，臨(lin) 流賦詩、登高舒嘯的名士風度融合成某一獨有的詩意自然，再一次把中國古典文學中的桃源情結推向了極致。

　　如果說秦漢以降的仙鄉(xiang) 想象與(yu) 士人的人生理想相關(guan) ，而桃源則關(guan) 乎士人的社會(hui) 願望。這個(ge) 願望並不玄虛，甚至說起來有些心酸，隻求無征戰、輕稅賦、能安居即可。前者寓隱居出世思想，暗含長生成仙之願；後者成為(wei) 人們(men) 渴盼的理想社會(hui) 形態，一是無殺伐戰亂(luan) ，二是安居故土。前者無須苦修，隻須偶然邂逅即可羽化登仙；後者則隱含著對仙鄉(xiang) 樂(le) 土久尋不遇的傷(shang) 厭與(yu) 否定，生活仍需胼手胝足的艱辛勞作。

　　看似平庸無奇的桃源景色，實際上解構了仙鄉(xiang) 樂(le) 土的迂誕浮華與(yu) 虛無偽(wei) 飾，同時呈現了一種全新的精神境界，這個(ge) 世界同樣處於(yu) 自然大化之間，天地消息從(cong) 未與(yu) 之真正隔絕；甚至連千岩競秀、萬(wan) 壑爭(zheng) 流的自然美景、奇觀都沒有，隻有真正的人性在質樸中生長，那是“人的覺醒”，在神仙幻境中無法安放，但卻有力地消弭著人的過度欲望、回歸了淳厚的上古天真。

　　聖人行不言之教，萬(wan) 物作焉而不辭，其根本的動機，源自以沉默對自然奧秘的保守。海德格爾在給蕭師毅的信中寫(xie) 道：“誰能寧靜地存在，並由這寧靜和通過這寧靜將事物導向道路之上，以致它能出現？誰可以通過成就寧靜而使事物進入存在？”同時通過對“道可道，非常道”的領悟，加深了他對緘默的理解。道之言說無聲地聚集，才終使存在者“如其所是”顯現自身的澄明之境。

　　美和真理有關(guan) 。正如海德格爾所說，“美是真理的自行發生”。真理不獨歸現代科學獨有，也與(yu) 文學、哲學、美學分享。“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於(yu) 眉睫之前也”（司空圖《與(yu) 極浦書(shu) 》）；這是一種典型的中國式的哲學和美學精神。極天際地，悠悠空塵，盡入我心，桃花源不是人類想象和體(ti) 驗的創造物，不是可立身於(yu) 前供我們(men) 從(cong) 容打量的對象，而是在一種非對象化的認知方式中，讓真理自行顯現或自我揭示。

　　桃花源建基在長久以來文化秩序中已經形成的自然與(yu) 文明、理想與(yu) 現實衝(chong) 突的基礎上。桃花源的意義(yi) 並不是抵抗與(yu) 逃避，而是立足在真實生命的本位，在人有限的生命時光中，在與(yu) 自然萬(wan) 物共同生長的每一個(ge) 瞬間，經由對自然與(yu) 人文百轉千回的精神內(nei) 省，把“齊萬(wan) 物”之類雲(yun) 水迷蒙的空想，從(cong) 飄忽的雲(yun) 端拉回真實的大地。

　　“傳(chuan) 語風光共流轉，暫時相賞莫相違。”我們(men) 攜帶著一個(ge) 桃源夢，如同攜帶著一件輕便的行李，行到水窮，坐看雲(yun) 起，將其視作融入四季流轉與(yu) 自然變遷的一部分，在宇宙萬(wan) 象運化中，不計事功、靜觀自得，進而參讚化育，從(cong) 榛莽叢(cong) 生的原始山林直到別有清歡的市井流水，無不是桃源夢境、樂(le) 土樂(le) 郊，無不是中華民族永不壞滅的文化土壤和精神指歸。

　　《光明日報》（2023年07月28日 13版）