日前，中宣部宣傳(chuan) 思想文化青年英才、西藏自治區社會(hui) 科學院學者廖雲(yun) 路所著的《寺院與(yu) 社區：藏傳(chuan) 佛教中國化視野》新書(shu) 發布會(hui) 在拉薩舉(ju) 行。這是廖雲(yun) 路個(ge) 人第4部涉藏學術專(zhuan) 著，也是《藏村日常：民族共同體(ti) 社會(hui) 的傳(chuan) 播學研究》出版發行後的又一部力作。

　　“《寺院與(yu) 社區：藏傳(chuan) 佛教中國化視野》一書(shu) 極具學術價(jia) 值和實踐價(jia) 值，該研究再次印證了中國化是藏傳(chuan) 佛教發展的必然要求，反映出黨(dang) 和國家的宗教工作理論和政策在西藏的成功實踐，為(wei) 構建藏傳(chuan) 佛教中國化學術話語體(ti) 係開了一個(ge) 好頭。”自治區社會(hui) 科學院院長索林說。

　　藏傳(chuan) 佛教中國化是身邊鮮活的社會(hui) 現象

　　新書(shu) 發布會(hui) 現場，廖雲(yun) 路開宗明義(yi) 地介紹了“什麽(me) 是藏傳(chuan) 佛教中國化”。他認為(wei) ，從(cong) 佛教傳(chuan) 入西藏起，中國化就一直伴隨著藏傳(chuan) 佛教與(yu) 社會(hui) 相適應的發展過程，藏傳(chuan) 佛教中國化不僅(jin) 是一項方針政策，還是發生在人們(men) 身邊的鮮活現象，需要尋找藏傳(chuan) 佛教與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 相適應的可能路徑。

　　“在西藏，宗教不僅(jin) 存在於(yu) 人們(men) 的精神世界，還有現實世界的載體(ti) 。藏傳(chuan) 佛教在發展過程中，建立了寺院、形成了僧人群體(ti) ，讓宗教教義(yi) 、宗教活動得以世代傳(chuan) 承。”幾經思索，廖雲(yun) 路選擇從(cong) 宗教社會(hui) 學的角度認識藏傳(chuan) 佛教，對地處拉薩鬧市區的紮基寺、策門林寺、丹傑林寺及其所在社區進行了曆時3年的考察研究，先後訪談了近100名宗教管理幹部、寺院僧人、社區居民，勾勒出了西藏宗教的今昔變遷。

　　《寺院與(yu) 社區：藏傳(chuan) 佛教中國化視野》一書(shu) 中，作者將藏傳(chuan) 佛教與(yu) 社會(hui) 的關(guan) 係具體(ti) 化為(wei) 寺院與(yu) 社區的關(guan) 係，力圖讓藏傳(chuan) 佛教變得“可觀察、可接觸、可認識”。該書(shu) 認為(wei) ，在舊西藏，寺院淩駕於(yu) 社區之上，寺院與(yu) 社區是控製與(yu) 被控製的關(guan) 係；在現代社會(hui) ，寺院失去了政治上的特權，寺院與(yu) 社區是獨立、平等、靈活的關(guan) 係。從(cong) 不同社會(hui) 曆史時期，宗教在社會(hui) 中結構性的地位變遷，可以探討國家、宗教、社會(hui) 等要素作用於(yu) 藏傳(chuan) 佛教中國化的有效形式。

　　西藏自治區社會(hui) 科學院原副院長王春煥認為(wei) ，藏傳(chuan) 佛教中國化研究要深入到具體(ti) 問題中去思考和謀劃：“寺院與(yu) 社區關(guan) 係在書(shu) 中不是泛泛而談的概念，而是構建藏傳(chuan) 佛教中國化學術話語體(ti) 係的自主理論創新。從(cong) 寺院與(yu) 社區資源配置切入研究藏傳(chuan) 佛教中國化過程與(yu) 問題，為(wei) 我們(men) 認識當前藏傳(chuan) 佛教中國化中的社會(hui) 現象提供了視野和方法。”

　　藏傳(chuan) 佛教中國化研究要有鮮明的政治立場

　　“積極引導藏傳(chuan) 佛教與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 相適應，推進藏傳(chuan) 佛教中國化”是習(xi) 近平總書(shu) 記從(cong) 西藏宗教工作實際出發，在中央第七次西藏工作座談會(hui) 上提出的，釋放出巨大的政治意義(yi) 與(yu) 學術意義(yi) 。加快構建藏傳(chuan) 佛教中國化學術話語體(ti) 係，已然成為(wei) 學界的共識。

　　索林說：“藏傳(chuan) 佛教在漫長的曆史發展過程中，形成了優(you) 良的愛國主義(yi) 傳(chuan) 統，在擁護中央政府正確決(jue) 策、抵製外來侵略、捍衛國家領土完整等方麵，作出了重要貢獻，藏傳(chuan) 佛教中國化研究要有鮮明的政治立場。”

　　索林認為(wei) ，應加大對藏傳(chuan) 佛教發展演變的研究，尤其是對藏傳(chuan) 佛教中國化過程中麵臨(lin) 的重大理論和現實問題研究，揭示和總結藏傳(chuan) 佛教在社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 中和諧發展的曆史規律，凝聚維護團結穩定、反對分裂的思想共識。

　　華東(dong) 政法大學社會(hui) 發展學院院長、教授李峰認為(wei) ，從(cong) 當前國際學術界研究來看，宗教社會(hui) 學研究基本是以西方社會(hui) 和基督教為(wei) 背景，大量宗教社會(hui) 學理論和研究方法進入中國，也影響到了中國學界，而中國特色的哲學社會(hui) 科學需要就中國問題構建中國理論，“應通過藏傳(chuan) 佛教中國化研究，為(wei) 宗教中國化及黨(dang) 的宗教工作理論注入更多的理論支撐”。

　　從(cong) 適合的“位置”認識藏傳(chuan) 佛教中國化

　　作為(wei) 一名漢族學者，廖雲(yun) 路從(cong) 走進寺院的那一刻起，就意識到藏傳(chuan) 佛教中國化研究不會(hui) 是一項容易的工作，需要跨越政治關(guan) 、理論關(guan) 、語言關(guan) 、信任關(guan) 等，而他的研究心得是：從(cong) 適合的“位置”認識藏傳(chuan) 佛教中國化。

　　廖雲(yun) 路認為(wei) ，藏傳(chuan) 佛教中國化研究必須建立在過硬的政治素養(yang) 和紮實的理論功底之上，依托馬克思主義(yi) “五觀”，既不能將藏傳(chuan) 佛教過於(yu) 神聖化，又不能戴上有色眼鏡，才能把藏傳(chuan) 佛教從(cong) 紛繁複雜的社會(hui) 現象和經驗感知中“抽離”出來，積累有價(jia) 值的材料。學者對藏傳(chuan) 佛教的認知也不會(hui) 僅(jin) 僅(jin) 是闡釋性的，而是建構式的，能夠從(cong) 中獲得結構性的、關(guan) 係性的中觀或微觀理論。

　　“重要的一點是設置合理的研究目標，目標太大、方法太難，都容易增加挫敗的風險，要善於(yu) 調動有利於(yu) 研究的積極因素，從(cong) 一個(ge) 觀點、到一篇文章、再到一部專(zhuan) 著乃至係列化成果，都是對藏傳(chuan) 佛教中國化學術話語體(ti) 係的推進。”廖雲(yun) 路說。廖雲(yun) 路正是因為(wei) 找到了適合自己的“位置”，才練就了樂(le) 觀的心態和堅韌的意誌，敢於(yu) 深入藏傳(chuan) 佛教中國化的現實層麵尋找“真問題”，開展一些打基礎、利長遠的工作。

　　作為(wei) 目前全國藏學界的專(zhuan) 業(ye) 出版機構，中國藏學出版社已經為(wei) 廖雲(yun) 路出版了兩(liang) 部個(ge) 人專(zhuan) 著。中國藏學出版社社長洪濤認為(wei) ，藏傳(chuan) 佛教中國化是具有中國特色、西藏特點的哲學社會(hui) 科學命題，在完成了政策層麵的傳(chuan) 達和學習(xi) 後，亟需轉向理論研究。“《寺院與(yu) 社區：藏傳(chuan) 佛教中國化視野》是一本兼具學術嚴(yan) 謹性和趣味易讀性的作品，不僅(jin) 值得藏學、宗教學、人類學研究者參考研究，對於(yu) 想要了解西藏寺院今昔變遷的讀者也是很好的參考讀物。”