西藏民主改革60多年的曆史，是馬克思主義(yi) 真理中“人的解放”在中國的實踐史。

　　山南市措美縣丹增群培老人從(cong) 8歲就開始為(wei) 農(nong) 奴主無償(chang) 幹活，直到14歲才成為(wei) 一名“領口糧”的朗生，每天分得兩(liang) 勺糌粑。聽說跟著金珠瑪米就能吃飽穿暖，丹增群培不畏毒打、逃出去幾次就為(wei) 了尋找金珠瑪米，對自由的渴望越來越強烈。1959年3月28日，周恩來總理簽署中華人民共和國國務院令，宣布解散西藏地方政府，由西藏自治區籌備委員會(hui) 行使地方政府職權，領導西藏各族人民一邊平叛一邊進行民主改革，聲勢浩大的民主改革運動在西藏蓬勃開展。1959年10月，丹增群培全家高高興(xing) 興(xing) 舉(ju) 起了手，行使他們(men) 翻身做主的權利，推選了農(nong) 民協會(hui) 籌委會(hui) ，丹增群培被推舉(ju) 為(wei) 農(nong) 民協會(hui) 籌委會(hui) 的治保主任。“跟著解放軍(jun) 我學會(hui) 了人生中的第一個(ge) 漢字——路”。從(cong) 此，丹增群培走上了重生後的光明路，奮鬥中的幸福路。

　　馬克思主義(yi) 政黨(dang) 在高原的實踐和引發的思考

　　舊西藏由於(yu) 封建農(nong) 奴製度和神權思想的統治，廣大貧苦農(nong) 奴處在“三大領主”的殘酷壓迫下，農(nong) 奴們(men) 隻是“會(hui) 說話的牲口”和毫無未來的囚徒，人權和尊嚴(yan) 受到嚴(yan) 重踐踏，身體(ti) 和心理遭遇雙重創痛，社會(hui) 發展嚴(yan) 重滯後。千年蒙昧一燈明，摧毀腐朽、野蠻、暴力的封建農(nong) 奴製度，破除掠奪、強迫、剝削的農(nong) 奴製生產(chan) 關(guan) 係，爭(zheng) 取人民的解放和自由，急需開展一場深刻的思想革命，急需一把強大而銳利的思想理論武器。這個(ge) 武器，就是馬克思主義(yi) 。

　　改造世界，是馬克思主義(yi) 與(yu) 其他傳(chuan) 統哲學理論最大的不同。中國共產(chan) 黨(dang) 人充分繼承了這一優(you) 良傳(chuan) 統，將馬克思主義(yi) 的哲學理論充分運用到實踐中，將馬克思恩格斯理論研究的出發點和落腳點的“人的解放”，在和平解放西藏、領導西藏人民開展民主改革運動的偉(wei) 大實踐中，充分運用，效果顯著。

　　中央確定進軍(jun) 西藏初期，1950年4月，周恩來接見中央民族事務委員會(hui) 舉(ju) 辦的藏族訓練班學員，向他們(men) 講授馬克思主義(yi) 理論和黨(dang) 的民族政策，教導學員們(men) 將學到的理論和實踐結合起來。同年六七月份，這批學員趕往四川、甘肅、青海等地，有些參加了進藏部隊，將自己學到的馬克思主義(yi) 理論轉化為(wei) 和平解放西藏、建設西藏的實踐。西藏和平解放後，中國共產(chan) 黨(dang) 和中國人民解放軍(jun) 與(yu) 西藏各族人民建立起越來越廣泛、越來越親(qin) 密的關(guan) 係，馬克思主義(yi) 思想在西藏得到進一步傳(chuan) 播。

　　平叛工作開始後，西藏工委積極發展和培養(yang) 平叛改革中湧現出的中上層進步人士和被解放的農(nong) 牧奴積極分子，教給他們(men) 馬列主義(yi) 和毛澤東(dong) 思想，開展一係列社會(hui) 主義(yi) 教育。1961年4月，中央指示西藏工委“挑選幹部，培養(yang) 幹部，認真學習(xi) 馬克思列寧主義(yi) 、毛澤東(dong) 思想……”。截至1961年7月，西藏已有1000餘(yu) 名農(nong) 牧民加入中國共產(chan) 黨(dang) ，各地農(nong) 村普遍建立了黨(dang) 的基層組織，馬克思主義(yi) 、毛澤東(dong) 思想逐漸深入到相當一批農(nong) 牧民心中，提高了他們(men) 的階級覺悟和追求平等自由的人權意識。

　　雪域高原吹來真理的春風，人們(men) 第一次知道，除了佛爺和菩薩，還有一種信仰叫馬克思主義(yi) ；還有一種希望不叫來生，而是今世；還有一種活法，不是任人奴役，而是當家作主！

　　走下神壇的農(nong) 奴主和甩掉枷鎖跟黨(dang) 走的百萬(wan) 農(nong) 奴

　　馬克思、恩格斯在《黑格爾法哲學批判導言》中指出：“宗教是被壓迫生靈的歎息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的製度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”舊西藏“三大領主”為(wei) 恐嚇和麻痹苦難深重的農(nong) 奴，利用宗教神化特權，從(cong) 思想上禁錮人民。一方麵他們(men) 宣揚今生受苦是為(wei) 了給前生贖罪，要想來生幸福今生就要逆來順受，違背神的旨意會(hui) 下地獄……完全把人等同於(yu) 為(wei) 神的奴仆；另一方麵他們(men) 嚴(yan) 禁農(nong) 奴接受除他們(men) 宣揚之外的一切文化，剝奪農(nong) 奴受教育的機會(hui) ，汙蔑和拒斥一切與(yu) 其統治思想相違背的思想，防止農(nong) 奴自我意識覺醒。那個(ge) 焦渴的年代，人們(men) 向著喜馬拉雅山脈叩天問地，回應他們(men) 的，隻有刺骨的冰冷。

　　昌都市左貢縣次擁珍宗老人生於(yu) 1947年，一家6口人都是落空家族的差巴，不光生活艱苦，還經常受欺負。“有時候要做農(nong) 奴主上馬時踩著的‘凳子’，我還經常見到母親(qin) 眼睛紅紅的回來，肯定是被管家欺負了，管家有一句話經常掛在嘴邊嚇唬我們(men) ，他常說‘沒有犏牛不服牛軛，沒有農(nong) 奴不服棍棒’。” 昌都戰役打響後，進藏解放軍(jun) 帶來了新生活的亮光，哥哥旦增阿旺毅然參加了解放軍(jun) 。後來西藏進行民主改革，像次擁珍宗一樣的翻身農(nong) 奴明白了，是廣大農(nong) 奴開墾出來的土地，土地的主人本應該是農(nong) 奴，貴族沒有勞動，卻占有了土地。

　　希望的火種一旦在焦渴的荒原種下，必會(hui) 生發勢不可擋的熊熊烈火。馬克思主義(yi) 理論和毛澤東(dong) 思想把廣大農(nong) 奴從(cong) 神權哲學的千年陰影中解放出來，喚醒了人們(men) 的尊嚴(yan) 感和權利意識。”1959年6月6日，山南克鬆村302名衣衫襤褸的農(nong) 奴第一次舉(ju) 起手，行使他們(men) 翻身作主的權利，選出西藏第一個(ge) 農(nong) 民協會(hui) 籌委會(hui) 。西藏地方政府噶倫(lun) 索康·旺青格勒莊園的奴隸尼瑪次仁被選為(wei) 鄉(xiang) 農(nong) 民協會(hui) 的主任。“我再也不是誰的私人財產(chan) ，活得心裏真敞亮。”尼瑪次仁激動地說。

　　當時分土地都是在翻身貧苦農(nong) 奴、奴隸的主持下完成的，自己的事情自己作主，挺起胸膛做人，公平公正分得生產(chan) 資料。“共產(chan) 黨(dang) 啊解放軍(jun) ，像東(dong) 方太陽高升起；被奪去前年的土地，如今回了家；雙手種下的莊稼，全都歸了自己。”翻身農(nong) 奴們(men) 歡天喜地，燒地契、文契和債(zhai) 約，分田地、牲畜和房屋，昔日蠻橫殘暴的農(nong) 奴主們(men) 垂頭喪(sang) 氣地走下了神壇。曆史實踐證明，開展民主改革運動，廢除封建農(nong) 奴製度，爭(zheng) 取人的解放和自由，這既是中國共產(chan) 黨(dang) 領導下的政治追求，也是百萬(wan) 農(nong) 奴心底壓抑已久的呐喊，是西藏人民自發自覺的曆史性選擇。

　　社會(hui) 關(guan) 係的解放讓西藏人民得到全麵自由的發展

　　人的發展和社會(hui) 發展存在著不可分割的關(guan) 係。馬克思指出，“人的本質不是單個(ge) 人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會(hui) 關(guan) 係的總和。”哲學中人的解放是指人的全麵、自由的發展，意即人的社會(hui) 關(guan) 係的豐(feng) 富。廣大農(nong) 奴翻身做主，在社會(hui) 關(guan) 係中的生產(chan) 關(guan) 係、政治關(guan) 係、家庭關(guan) 係、宗教關(guan) 係等各領域均獲得充分自由，從(cong) 事物質生活和交往活動中的婚嫁、流動、居住、勞動等，以及人身自由、人格尊嚴(yan) 、接受教育權利也一律受到法律保護。曆史實踐證明，西藏隻有在中國共產(chan) 黨(dang) 的領導下，才能徹底廢除黑暗落後的封建農(nong) 奴製度，才能摧毀“三大領主”奴役人民的畸形的社會(hui) 關(guan) 係，才能建立馬克思主義(yi) 所指引的中國特色社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 的社會(hui) 關(guan) 係，才能領導西藏各族人民獲得解放的新生。

　　人的解放和社會(hui) 進步還要依靠生產(chan) 力的發展。民主改革前，西藏社會(hui) 生產(chan) 總值僅(jin) 為(wei) 1.74億(yi) 元。民主改革後，僅(jin) 在次年，西藏全區的糧食總產(chan) 比1959年增長12.6%，比土改前的1958年增長17.5%。1959年至1960年兩(liang) 年內(nei) ，西藏建立起幾十個(ge) 現代化小型工廠，培養(yang) 了2萬(wan) 多名藏族工人。90%的縣通了公路，公路全長達到1.25萬(wan) 多公裏。“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量隻能用物質力量來摧毀；但是理論一經群眾(zhong) 掌握，也會(hui) 變成物質力量。”馬克思主義(yi) 教育人民、武裝人民，再經人民覺醒而自發奮鬥。獲得人身自由的西藏人民擁有了田地、牲畜等生產(chan) 資料，釋放出空前的勞動生產(chan) 熱情，推動了生產(chan) 力的發展，迅速改變了西藏社會(hui) 麵貌和生活條件。

　　人的解放使西藏社會(hui) 各個(ge) 領域釋放出無限活力，這其中也包括社會(hui) 交往、民族交融。廢除封建農(nong) 奴製度徹底結束了階級剝削和階級對立，為(wei) 西藏各民族之間，尤其是藏、漢民族之間的交往交流交融帶來了更多機遇，初步形成了西藏各民族之間、西藏各民族同全國其他地區各民族之間平等、團結、互助的社會(hui) 主義(yi) 新型民族關(guan) 係。在社會(hui) 文化領域，學校、醫院、廣播、報刊普及；在四季節慶上，除了藏曆新年、雪頓節等，婦女節、兒(er) 童節、國慶節等也成為(wei) 人們(men) 節慶生活的一部分；在飲食上，除了酥油、糌粑、犛牛肉等，米飯、蔬菜、水果也悄悄走上人們(men) 的餐桌；進藏幹部職工刻苦學習(xi) 藏語、藏族知識分子爭(zheng) 先學習(xi) 漢語成為(wei) 當時的文化風氣。根據自己的才能和愛好自由選擇職業(ye) ，為(wei) 社會(hui) 發展作出貢獻的同時，西藏各族群眾(zhong) 更是找到了自身的價(jia) 值感和人生方向。

　　今年是西藏民主改革63周年，60多年來在中國共產(chan) 黨(dang) 的領導下，西藏各族人民實現了由貧窮落後向富裕文明的偉(wei) 大跨越，人權事業(ye) 取得巨大進步。特別是黨(dang) 的十八大以來，在以習(xi) 近平同誌為(wei) 核心的黨(dang) 中央堅強領導下，西藏如期全麵建成小康社會(hui) ，在持續推進經濟發展、深入實施鄉(xiang) 村振興(xing) 、不斷提高民生福祉、鞏固生態良好態勢、有力推進固邊強邊等各方麵取得全方位進步、曆史性成就。在習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想的指引下，西藏人民與(yu) 全國各族人民一起共享新時代發展成果、現代文明成果和人權事業(ye) 成果，追求美好幸福生活的信心越來越足，奮鬥和創新的熱情越來越大，獲得感、幸福感、安全感越來越強，凝心聚力奮力推進社會(hui) 主義(yi) 現代化新西藏邁上新征程。

　　人的解放與(yu) 自由在於(yu) 追求和實現自身價(jia) 值，展示其主體(ti) 性意義(yi) ，使人真正成為(wei) 自己的主人。馬克思主義(yi) 辯證唯物地揭示了“人的解放”的真諦。2018年在紀念馬克思誕辰200周年大會(hui) 上，習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“從(cong) 《共產(chan) 黨(dang) 宣言》發表到今天，170年過去了，人類社會(hui) 發生了翻天覆地的變化，但馬克思主義(yi) 所闡述的一般原理整個(ge) 來說仍然是完全正確的。”實現“人的解放”是共產(chan) 主義(yi) 者的宗旨，也是現實中永不停歇的思考。廢除封建農(nong) 奴製度、西藏百萬(wan) 農(nong) 奴解放作為(wei) 馬克思主義(yi) 在當代西藏的成功實踐，是人類文明發展史和世界人權史上具有重大意義(yi) 的巨大進步，在新時代對於(yu) 西藏的發展進步仍具有深刻的啟示意義(yi) 。（新利平台 文/易文文）