作者：浙江大學博士 朱中仕

　　習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“在人類思想史上，還沒有一種理論像馬克思主義(yi) 那樣對人類文明進步產(chan) 生了如此廣泛而巨大的影響。”

　　馬克思恩格斯的理論學說誕生於(yu) 十九世紀中葉，以人類工業(ye) 文明的社會(hui) 存在為(wei) 學術語境，是百科全書(shu) 式的科學體(ti) 係，指明了人類發展方向。170年來，馬克思主義(yi) 以無上的真理光輝和科學魅力，贏得全人類尊崇。從(cong) 1886年開始，恩格斯正式使用“馬克思主義(yi) ”這一概念。當代西方最著名的哲學家薩特在《辯證理性批判》中指出：“馬克思主義(yi) 有一種不可抗拒的吸引力，它是不可超越的。”

　　英國哲學家羅素說：“隻有中國人最了解自己。”100多年前，中國社會(hui) 轉型、現代化開啟之初，在經曆君主立憲製、議會(hui) 製、總統製等嚐試失敗後，李大釗、高一涵、陳獨秀、鄧中夏、毛澤東(dong) 等一批革命先哲和中華傳(chuan) 統文化的碩儒大師，以仁人誌士“為(wei) 天地立心、為(wei) 生民立命”的家國情懷和擔當精神，苦求救國救民真理，最終從(cong) “十月革命”的炮聲中，從(cong) 思潮泛濫的“七主義(yi) 八主張”中，選擇信仰馬克思主義(yi) ，為(wei) 中國革命和中華民族贏得了光明。

　　事實上，每個(ge) 政治體(ti) 係，包括信念、態度和情感，都鑲嵌於(yu) 對政治行為(wei) 具有內(nei) 生導向力的特殊模式中，其底蘊就是曆史文化。大而言之，中國的曆史文化就是人的文化，地上的文化，唯物的文化，這與(yu) 馬克思主義(yi) 科學理論具有同頻共振的文化因子。

　　——從(cong) 文化哲學上講，兩(liang) 者都旨在人的解放。文化是人類的生活方法。文化哲學是對人類的自身生存及其生存世界進行哲學追問，作出意義(yi) 界定，為(wei) 人的現實存在和活動提供人文智慧。

　　以儒家學說為(wei) 代表的中華傳(chuan) 統文化（包括諸子百家）都是關(guan) 於(yu) 人道、天道、天人合一之道，旨在將人從(cong) 奴隸枷鎖和巫神桎梏中解放出來。一是“天行有常，不為(wei) 堯存，不為(wei) 桀亡”；二是將人置於(yu) 社會(hui) 中心，遠鬼神（未能事人，焉能事鬼？敬鬼神而遠之）；三是把人的價(jia) 值提到新高度（廄焚。子退朝，曰：“傷(shang) 人乎？”不問馬）；四是承周禮啟人仁，將人性導向真善美，使人活出生命尊嚴(yan) 和生活美感。

　　馬克思主義(yi) 旨在將人從(cong) 工業(ye) 文明的工廠化專(zhuan) 業(ye) 化勞動中解放出來。分工與(yu) 合作原本是人類的偉(wei) 大發明，但隻要分工還不是出於(yu) 自願，則分工對人就是一種異己的壓迫力量。隻有通過充分發展生產(chan) 力，極大提高勞動效率，“地域性的個(ge) 人為(wei) 世界曆史性的、經驗上普遍的個(ge) 人所代替”，才能使人解脫異化鉗製，得到自由全麵發展，即“任何人都沒有特殊的活動範圍，而是都可以在任何部門內(nei) 發展……上午打獵，下午捕魚，傍晚從(cong) 事畜牧，晚飯後從(cong) 事批判。”（馬克思、恩格斯《德意誌意識形態》）

　　——從(cong) 社會(hui) 運動上講，兩(liang) 者都旨在“天下為(wei) 公”。“大道之行也，天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，講信修睦。故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yang) ，男有分，女有歸……是謂大同。”（《禮記·禮運》）

　　我國傳(chuan) 統文化中的這種大同社會(hui) 理想是人性向善的真情表達，雖有運動意蘊（大道之行也），但少學理證明，也就僅(jin) 僅(jin) 是理想而已。馬克思主義(yi) 深刻揭示了社會(hui) 矛盾及其運動規律，指出“共產(chan) 主義(yi) 對我們(men) 來說不是應當確立的狀態，不是現實應當與(yu) 之相適應的理想。我們(men) 所稱為(wei) 共產(chan) 主義(yi) 的是那種消滅現存狀態的現實的運動。這個(ge) 運動的條件是由現有的前提產(chan) 生的。”（《德意誌意識形態》）這樣，就使中國社會(hui) 文化中具有2000多年曆史的大同社會(hui) 憧憬有了學理依據和實現路徑，以致李大釗在1919年發表的《我的馬克思主義(yi) 觀》中驚呼：馬克思主義(yi) 是“為(wei) 世界改造原動的學說”。

　　——從(cong) 意識思維上講，兩(liang) 者都旨在實踐理性。“學而時習(xi) 之”。這裏的“習(xi) ”：一是指知識溫習(xi) ，二是指實踐履行。著重於(yu) 說，“子不語：怪、力、亂(luan) 、神。”不談那些不著邊際、說不清道不明的東(dong) 西，注重實踐理性，強調實踐功效，也就是馬克思所指出的：“思想根本不能實現什麽(me) 東(dong) 西，為(wei) 了實現思想，就要有使用實踐力量的人。”

　　事實上，“我們(men) 首先應當確定一切人類生存的第一個(ge) 前提……這個(ge) 前提是：人們(men) 為(wei) 了能夠‘創造曆史，必須能夠生活……因此第一個(ge) 曆史活動就是生產(chan) 滿足這些需要的資料，即生產(chan) 物質生活本身……”“已經得到滿足的第一個(ge) 需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為(wei) 滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chan) 生是第一個(ge) 曆史活動”。這樣，馬克思主義(yi) 就揭示了人類曆史文明進步的內(nei) 在動力，為(wei) 中國社會(hui) 發展指明了方向。

　　——從(cong) 理論體(ti) 係上講，兩(liang) 者都旨在開放發展。列寧指出：“在馬克思主義(yi) 那裏絕沒有與(yu) 宗派主義(yi) 相似的東(dong) 西，它絕不是離開世界文明發展大道而產(chan) 生的固步自封、僵化不變的學說。”

　　作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化內(nei) 核的儒家學說，是借基周之禮義(yi) （“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉！吾從(cong) 周”）而發展起“仁”理論：“裏仁為(wei) 美……不仁者不可以久處約……唯仁者能好人……苟誌於(yu) 仁矣，無惡也……”《論語》中孔子講了104次“仁”，最終也沒給出唯一定義(yi) 。因為(wei) “仁”是開放性概念，可謂因人而仁、因事而仁、因情而仁，主要指向人生修進的三個(ge) 層次或三種境界：一是人之性——向善，二是人之道——守善，三是人之成——至善，這樣的“仁”就是無盡的過程，即老子所言的“道可道，非常道；名可名，非常名；無名天地之始，有名萬(wan) 物之母。”（《道德經》）真要給出具體(ti) 定義(yi) ，其外延和內(nei) 涵就框死了，也就封閉了自身發展。這就是費孝通在《麵對世紀之交，回顧傳(chuan) 統文化》中闡述的：“我們(men) 這個(ge) 民族幾千年來一直維持延續下來的力量就是包含在傳(chuan) 統文化裏的這股相容和融合的凝聚力。這種精神力量是隱藏在群眾(zhong) 的生活裏的人生態度……憑借這種人生態度，中華民族有能力吸收外來的各種文化思想。”

　　正因為(wei) 兩(liang) 大理論體(ti) 係都是開放發展的，才有了馬克思主義(yi) 真理光芒在中國的激情綻放，才有了毛澤東(dong) 思想、鄧小平理論……習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想和偉(wei) 大實踐，深刻改變了近代以來中華民族發展的方向和進程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，深刻改變了世界發展的趨勢和格局。