【深入學習(xi) 貫徹習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想】

　　作者：王淑芹（北京市習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想研究中心研究員、首都師範大學馬克思主義(yi) 學院教授）；何珊（河北科技大學馬克思主義(yi) 學院副教授）

　　習(xi) 近平總書(shu) 記在論述中國現代化建設必須堅持的方向時強調，我國現代化是“物質文明和精神文明相協調的現代化”。放眼全球，這一中國智慧和中國方案，有效解決(jue) 了經濟增長過程中物質文明與(yu) 精神文明發展不平衡、不協調的世界性難題。

　　一

　　在各國現代化建設實踐中，物質文明和精神文明的協調發展絕非自然而然，而是要麵對以物欲化、享樂(le) 化、個(ge) 體(ti) 化為(wei) 特征的消極價(jia) 值文化的衝(chong) 擊。一些發達國家日益暴露出的以資本為(wei) 中心、物質主義(yi) 膨脹等弊病，一些後發國家在現代化進程中深陷兩(liang) 極分化、政治動蕩，一個(ge) 重要原因，就是在工業(ye) 化、技術化、資本化以及文化變遷的現代化諸場景中，物質文明與(yu) 精神文明發展出現不平衡、不協調問題。

　　第一，近代社會(hui) “人性位格”的降低，導致物質享樂(le) 主義(yi) 的盛行，加劇了對價(jia) 值的消解。人是感性與(yu) 理性、肉體(ti) 與(yu) 靈魂、物質與(yu) 精神的統一體(ti) ，既有以感性為(wei) 基礎的肉體(ti) 性和物質性的人性位格，也有以理性為(wei) 基礎的靈魂性和精神性的“人性位格”。縱覽西方主流思想史流變，不難發現近代以來“人性位格”呈降低趨勢。工業(ye) 革命以來，以霍布斯等為(wei) 代表的思想家，偏重人的感官感受，肯定苦樂(le) 感對社會(hui) 成員行為(wei) 選擇的支配性，推崇快樂(le) 生活，助推以滿足人的感性需要、感官快樂(le) 為(wei) 宗旨的物質享樂(le) 主義(yi) 思潮的流行。及至當代，質疑理性是後現代性的一個(ge) 顯著特征，它對普遍化道德的否定，對個(ge) 體(ti) “感受性”和“喜好性”的強調，不僅(jin) 加劇了社會(hui) 價(jia) 值的分歧與(yu) 衝(chong) 突，而且使一些人由價(jia) 值虛無走向了精神空虛。

　　第二，工業(ye) 化、科技化、信貸化的聚合效應，導致以個(ge) 人自我滿足和快樂(le) 為(wei) 目的消費主義(yi) 文化的盛行。近現代社會(hui) ，科學技術的進步推動了生產(chan) 力的發展，機器化、信息化、智能化的社會(hui) 大生產(chan) ，提高了人類改造自然的能力，生產(chan) 效率大幅提高，物質產(chan) 品愈益豐(feng) 富，為(wei) 社會(hui) 成員的消費和享受提供了充足物質基礎。社會(hui) 財富的增加和消費信貸的耦合，不僅(jin) 刺激人們(men) 對物質的追求和享受欲望，而且加劇了商品的非價(jia) 值膨脹，形成了超前消費、符號消費等無節製的物質享樂(le) 和消遣的消費主義(yi) 社會(hui) 思潮。

　　第三，自由主義(yi) 市場經濟的自利傾(qing) 向和貨幣的泛化，誘發了拜金主義(yi) 、利己主義(yi) 的盛行。自由主義(yi) 主導的市場經濟，帶來了物質的大繁榮，卻也使得許多國家在不同程度上先後出現了美國學者桑德爾所說的“市場和市場價(jia) 值觀侵入了它們(men) 本不屬於(yu) 的那些生活領域”的現象，出現了“市場跨界的貨幣泛化”問題，致使“我們(men) 從(cong) ‘擁有一種市場經濟’最終滑入了‘一個(ge) 市場社會(hui) ’”，其結果是拜金主義(yi) 、物質主義(yi) 、極端利己主義(yi) 泛濫。人們(men) 的生活價(jia) 值觀由注重精神生活向物質生活的偏移，一些人把物質享受當成了人生的唯一價(jia) 值目標。

　　綜上所述，各國在現代化進程中，不僅(jin) 要麵對科技創新、經濟增長等問題，也要麵對物質主義(yi) 、貨幣文化、享樂(le) 主義(yi) 等社會(hui) 思潮對精神文明的挑戰。如果不能避免物質文明發展而精神文明式微的現象，就無法實現人的自由全麵發展。

　　二

　　中國用幾十年時間走完發達國家幾百年走過的工業(ye) 化曆程，創造了經濟快速發展和社會(hui) 長期穩定兩(liang) 大奇跡，其中原因之一就是在中國共產(chan) 黨(dang) 堅強領導下，成功避免了現代化實踐中物質文明與(yu) 精神文明發展不均衡、不同步的問題，開創了中國式現代化道路。那麽(me) ，中國式現代化道路是如何實現物質文明和精神文明相協調的呢？

　　首先，我國社會(hui) 主義(yi) 現代化建設的理念和目標是社會(hui) 的全麵進步。社會(hui) 是複雜的有機體(ti) 。真正的社會(hui) 進步不是某個(ge) 領域或單一方麵的發展，而是社會(hui) 的各個(ge) 領域、各個(ge) 方麵的協調發展。我們(men) 在推進現代化建設中，不僅(jin) 強調發展社會(hui) 生產(chan) 力、促進經濟快速穩定增長，而且認為(wei) 精神文明是中國特色社會(hui) 主義(yi) 的應有之義(yi) ，認為(wei) 那種離開精神文明進步的單一物質文明發展的社會(hui) ，不是真正的社會(hui) 主義(yi) 現代化，不符合社會(hui) 全麵進步的要求。在社會(hui) 主義(yi) 市場經濟體(ti) 製建立初期，我們(men) 就鮮明提出，“精神文明既是有中國特色社會(hui) 主義(yi) 的重要內(nei) 容，也是改革和建設順利進行的重要保證”，強調加強精神文明建設“是建設有中國特色社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 的重要組成部分，是促進經濟發展和社會(hui) 全麵進步的客觀要求，也是全國人民的共同願望”。進入新時代，習(xi) 近平總書(shu) 記指出，“當高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應該巍然聳立”，“實現中國夢，是物質文明和精神文明比翼雙飛的發展過程”。

　　其次，在社會(hui) 主義(yi) 現代化建設進程中，我們(men) 黨(dang) 確立了物質文明與(yu) 精神文明“兩(liang) 手抓、兩(liang) 手都要硬”的戰略方針。改革開放以來，我們(men) 黨(dang) 時刻警惕“以犧牲精神文明為(wei) 代價(jia) 換取經濟的一時發展”，警惕伴隨經濟增長可能出現的道德衰敗，明確提出“在整個(ge) 社會(hui) 主義(yi) 現代化建設進程中，要始終堅持一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪；一手抓經濟建設，一手抓民主法製；一手抓物質文明，一手抓精神文明，兩(liang) 隻手都要硬，不可隻重視一個(ge) 方麵而忽視另一個(ge) 方麵”，在推動經濟快速發展的同時，大力加強社會(hui) 主義(yi) 精神文明建設，促進社會(hui) 主義(yi) 先進文化繁榮發展，使社會(hui) 文明程度顯著提高、人民精神力量不斷增強。進入新時代，我們(men) 黨(dang) 明確中國特色社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 總體(ti) 布局是經濟建設、政治建設、文化建設、社會(hui) 建設、生態文明建設五位一體(ti) ，明確共同富裕是人民群眾(zhong) 物質生活和精神生活都富裕，推動實現人的全麵發展和社會(hui) 全麵進步，使廣大人民共享改革發展成果和幸福美好生活。

　　再次，在社會(hui) 主義(yi) 精神文明建設進程中，我們(men) 黨(dang) 增強科學思維能力，實施協同治理模式。黨(dang) 堅持馬克思主義(yi) 係統論觀點，增強戰略思維、曆史思維、辯證思維、創新思維、法治思維、底線思維能力，綜合運用道德、法律等手段實現同頻共振、同向聚合。例如，注重對社會(hui) 成員進行正確價(jia) 值引領，強化人們(men) 對社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的認同和踐行；注重發揮道德褒善貶惡的規範與(yu) 疏導作用，以社會(hui) 公德、職業(ye) 道德、家庭美德、個(ge) 人品德建設為(wei) 著力點，引導社會(hui) 成員明大德、守公德、嚴(yan) 私德；注重發揮法治的懲惡揚善作用，樹立法律權威，實行良法善治；注重發揮社會(hui) 信用體(ti) 係的信用懲戒作用，通過守信聯合激勵和失信聯合懲戒製度，遏製見利忘義(yi) 等各種非道德行為(wei) 的滋生蔓延。核心價(jia) 值引領、道德教化、法律製裁、信用懲戒等協同發力，形成了以義(yi) 導利、以義(yi) 製利、以義(yi) 獲利的物質文明與(yu) 精神文明相互促進和協調發展的社會(hui) 主義(yi) 現代化建設新路徑，實現了在中國式現代化建設進程中物質文明和精神文明相輔相成、協同發力。

　　《光明日報》（ 2022年03月04日 13版）