作者：林美茂（中國人民大學哲學院教授）

　　近年來，網絡上出現了不少新詞匯，如“內(nei) 卷”“躺平”“寵物人”等。這個(ge) 現象作為(wei) 對人們(men) 的心理、價(jia) 值取向的反映，折射出一定的倫(lun) 理性隱憂。

　　“內(nei) 卷”一般是由人在職場或者社會(hui) 生活中無理性的、扭曲的競爭(zheng) 所致；“躺平”一般指人在現實中由於(yu) 改變生存境遇的無力感或者無理想，進而放棄追求的一種選擇；“寵物人”一般是指那些毫無責任意識、隻追求動物性生存的“社會(hui) 巨嬰”。這些詞匯的出現都與(yu) 當下人們(men) 的“尊嚴(yan) ”意識缺失有關(guan) ，這不僅(jin) 與(yu) 積極追求美好生活格格不入，也與(yu) 人真正意義(yi) 上的“幸福”背道而馳。

　　一

　　關(guan) 於(yu) 尊嚴(yan) ，在我國古典文獻中有諸多論述，如“尊嚴(yan) 而憚，可以為(wei) 師”“是以湯武至尊嚴(yan) ”“臨(lin) 朝淵嘿，尊嚴(yan) 若神”等。這裏，尊嚴(yan) 一般指向崇高、高貴而不可侵犯的存在。近代以來，人們(men) 轉而主要從(cong) 人格、人權的角度探討尊嚴(yan) 問題。現在學界也把尊嚴(yan) 與(yu) “死亡”問題相關(guan) 聯，比如在“尊嚴(yan) 死”也稱“安樂(le) 死”等問題的探討中，往往把尊嚴(yan) 作為(wei) 核心問題看待。西方也是如此，在古希臘哲學中，關(guan) 於(yu) “生存”往往與(yu) “幸福”的追求相關(guan) 聯，而尊嚴(yan) 的問題，往往在探討死亡中出現。比如，探討人之為(wei) 人，有蘇格拉底的“eu zên”，即“善生”。在柏拉圖的《克裏托篇》和《法律篇》中都有這樣一句名言：“我們(men) 必須看重的是不僅(jin) 僅(jin) 隻是為(wei) 了活著，而應該是如何活得更好。”這裏所謂的“活得更好”，就是指善生。當然，“好”並非一般人們(men) 所追求的“金錢”“名譽”“地位”“財富”，而是符合人之為(wei) 人的“德性”。後世的哲學、倫(lun) 理學史一般把蘇格拉底的這種追求，作為(wei) 善生的命題研究。在希臘語中，“eu”本義(yi) 是“好”的意思，“zên”是“生”，其中包含“生存”“生活”等內(nei) 容，“好”的“生存”“生活”，其目標就是“活得更好”。“eu”也往往被作為(wei) 接頭詞“eu-”，其含義(yi) 是“好、正、美”等，與(yu) 其他單詞合成而構成新詞。比如，“euthnêsimos”，thnêsimos來自thanasimos，是“死”的意思，這個(ge) 單詞就是“好”“正”“美”之“死”，即“好死”“正義(yi) 的死”“善美的死”，由此引申出無痛苦的死、有尊嚴(yan) 的死。因此，“euthnêsimos”一般被翻譯成“尊嚴(yan) 死”，英譯則為(wei) “good death，easy dying”，即“死得其所，從(cong) 容的死”。由於(yu) “euthanasia”與(yu) 死得從(cong) 容、有尊嚴(yan) 相關(guan) ，所以蘇格拉底接受非正義(yi) 的審判，拒絕友人、弟子們(men) 的建議，即拒絕越獄逃亡國外，最終選擇從(cong) 容飲鴆而死，這種死被看作是有尊嚴(yan) 的、為(wei) 了正義(yi) 之生而死。

　　由此可見，關(guan) 於(yu) 尊嚴(yan) ，雖然與(yu) 探討人應該如何選擇“死”相關(guan) ，但更為(wei) 重要的是人應該如何活著，即“生”的問題。蘇格拉底有一個(ge) 著名的命題：“如果人需要在行不正義(yi) 與(yu) 蒙受不正義(yi) 兩(liang) 者中作出選擇，我寧可選擇後者也絕不選擇前者”。他主張，在任何情況下都不做不正義(yi) 的事情。這源於(yu) 他的善生追求，如果僅(jin) 僅(jin) 為(wei) 了追求活著，當然可以在麵對不正義(yi) 的審判時，也可以通過“行不正義(yi) ”而越獄逃往別的城邦，但他始終認為(wei) ，作為(wei) 人，必須體(ti) 現人之為(wei) 人的德性。在柏拉圖哲學中，這種“eu”，作為(wei) 與(yu) 人的德性相關(guan) 的哲學、倫(lun) 理學問題出現，一方麵意味著對於(yu) 人的有益性追求，另一方麵則作為(wei) “善美且正義(yi) ”的行為(wei) 選擇，即人要符合人的德性而活著的問題，從(cong) 而與(yu) 人的“靈魂”問題相關(guan) 而展開探索。柏拉圖通過對以正義(yi) 為(wei) 主德的德性概念的再考察，以及與(yu) 作為(wei) 人之生的行為(wei) 主體(ti) 靈魂概念相關(guan) 聯，探究、揭示人的靈魂隻有通過符合德性的行為(wei) ，才能獲得真正意義(yi) 的幸福的問題。亞(ya) 裏士多德的倫(lun) 理學建立在這個(ge) 認識的基礎上，並對靈魂與(yu) 德性的關(guan) 係進行了更為(wei) 細致的區分與(yu) 探究。在亞(ya) 裏士多德看來，善生也是作為(wei) 人的生存與(yu) 行為(wei) 的終極目的。由此，人的基於(yu) 諸德性的行為(wei) 作為(wei) 為(wei) 了實現這樣的目標而被付諸實踐的一種倫(lun) 理性追求而展開。但是，在蘇格拉底與(yu) 柏拉圖哲學中等同於(yu) 善生的人之幸福，在亞(ya) 裏士多德倫(lun) 理學中，其最終形態則被放在人的“觀照”活動中進行闡述。而在《大倫(lun) 理學》中，為(wei) 了說明人的靈魂與(yu) 倫(lun) 理行為(wei) 的關(guan) 係，亞(ya) 裏士多德把靈魂分為(wei) “有理智”與(yu) “無理智”兩(liang) 個(ge) 部分。他認為(wei) 靈魂的有理智部分產(chan) 生思慮、敏銳、智慧、好學、記憶等，而無理智部分則產(chan) 生節製、正義(yi) 、勇敢等德性，被人們(men) 所稱讚的就是這些無理智部分產(chan) 生的德性，屬於(yu) “倫(lun) 理性德性”。他說：“倫(lun) 理性德性，從(cong) 詞源而言，如果需要考察其語言的真意是怎樣的話（大概需要這樣吧），它是從(cong) 下述得其名稱的。那就是‘倫(lun) 理性性格’（即風俗）的名稱源於(yu) ‘習(xi) 慣’，它之所以被稱為(wei) ‘倫(lun) 理性’，是由於(yu) ‘被習(xi) 慣化’的結果。因此，沒有一個(ge) 無理智部分的諸德性是由於(yu) 自然而存在於(yu) 我們(men) 內(nei) 部的；那是因為(wei) ，沒有一個(ge) 由自然而存在的東(dong) 西會(hui) 由於(yu) 習(xi) 慣而變成其他的。”根據亞(ya) 裏士多德的觀點，人的倫(lun) 理性德性可以通過“習(xi) 慣”養(yang) 成，人的外在的各種規定、規範、習(xi) 俗的意義(yi) 就不言而喻了。人可以在某種好的習(xi) 慣中，把那些“人為(wei) 性”的要素，逐漸內(nei) 化成自己德性的品質，人的倫(lun) 理行為(wei) 當然就可以通過各種理念得以形成與(yu) 確立。

　　二

　　這種關(guan) 於(yu) 德性的分殊與(yu) 把握，容易讓我們(men) 想到中國儒家思想中關(guan) 於(yu) “德”的概念，雖然希臘語“aretê”的本義(yi) 與(yu) 中國傳(chuan) 統“德”的概念不完全一樣，但若如此理解則可相通。如朱熹說：“德者，得也。行道而有得於(yu) 心者也。”這裏所說的“得”，一般既指自得，也包含他得。但日本漢學家荻生徂徠則認為(wei) ：“德者，得也。謂人各有所得於(yu) 道也。或得諸性，或得諸於(yu) 學，皆以性殊焉。性人人殊，故德亦人人殊焉。”也就是說，每個(ge) 人生來之性並非相同，那麽(me) ，通過後天在各種理念與(yu) 習(xi) 俗中所形成的“德”也就各異。但無論如何，倫(lun) 理性追求都是要讓人的德性得到張揚，能夠按照人之為(wei) 人的德性而生存。而對於(yu) 古希臘人的理想而言，追求符合人的德性而生存就是一種善生，這種善生則與(yu) 人的幸福相通。那麽(me) ，也就可以說，人隻有追求這樣的生存，才能獲得屬於(yu) 人的尊嚴(yan) 。

　　那麽(me) ，尊嚴(yan) 與(yu) 倫(lun) 理性關(guan) 係的問題究竟如何？人的生存的倫(lun) 理性追求，與(yu) 人能夠充分發揮“理性”的能力相關(guan) ，是人擁有“人之為(wei) 人”自覺的體(ti) 現。無論是孔子之“君子求諸己”，曾子之“吾日三省吾身”，還是蘇格拉底之“不僅(jin) 僅(jin) 隻是為(wei) 了活著，而應該是如何活得更好”等，都與(yu) 亞(ya) 裏士多德所揭示的“理性是人區別於(yu) 其他動物的卓越性”相通。這種德性決(jue) 定了人的倫(lun) 理性追求（與(yu) 動物性生存相區分），而這種追求，則要求“人之為(wei) 人”的理性自覺。由此可見，人的存在的尊嚴(yan) 問題，顯然與(yu) 人的倫(lun) 理性自覺密切相關(guan) 。沒有倫(lun) 理性自覺的人，不可能獲得真正的作為(wei) 人的尊嚴(yan) ，無論在生的追求上，還是在死的問題中。因而，“內(nei) 卷”“躺平”“寵物人”，都是與(yu) 人們(men) 放棄了對人活得有尊嚴(yan) 的追求、失去人作為(wei) 人所必須具備的倫(lun) 理性自覺相關(guan) ：為(wei) 了獲得眼前的利益，參與(yu) 扭曲的“內(nei) 卷”競爭(zheng) ；由於(yu) 生活的挫折、壓力，一味抱怨命運或社會(hui) 的分配不公等，從(cong) 而懷疑人生進取的意義(yi) ，選擇所謂的“躺平”人生；或者隻想著被家庭、社會(hui) 豢養(yang) 著，活得像家庭、社會(hui) 的“寵物”，放棄任何責任與(yu) 義(yi) 務，無所謂做人的尊嚴(yan) 、喪(sang) 失了人格的崇高性追求，隻要怎麽(me) 輕鬆怎麽(me) 舒服就怎麽(me) 過，或者隻追求最小的付出，最大的回報等。他們(men) 的人的尊嚴(yan) 意識缺失，倫(lun) 理性自覺的淡泊便是必然的。

　　現實生活中，有些人以“內(nei) 卷”“躺平”“寵物人”自詡，甚至有的成為(wei) “網紅”被追捧。他們(men) 的選擇或行為(wei) 都隻是“僅(jin) 僅(jin) 為(wei) 了活著”，而非“如何活得更好”。也就是說，他們(men) 放棄了對人的尊嚴(yan) 的追求。這是十分堪憂的。“幸福都是奮鬥出來的”，奮鬥是人獲得尊嚴(yan) 、幸福的必要條件。隻有努力奮鬥，人才能有尊嚴(yan) 地活著，才能獲得真正幸福美好的生活。

　　《光明日報》（ 2022年03月07日 15版）