【解說】“城隍”是中國宗教文化中最普遍的民間信仰之一，城隍廟網狀般均勻分布，祭祀活動和參與(yu) 人數眾(zhong) 多。同時，城隍神的形象往往極具地方性，通常是本地英雄。但令人驚奇的是，在新加坡、印尼、韓國、馬來西亞(ya) 等地，也不乏大量城隍廟存在，甚至在當地人的生活中具有重要影響。

　　複旦大學中國語言文學係教授、中國民間文藝家協會(hui) 副主席、中國民俗學會(hui) 副會(hui) 長鄭土有在接受中新社記者獨家專(zhuan) 訪時指出，城隍文化是海外華人之間、海外華人與(yu) 中華故土之間產(chan) 生聯結的重要精神紐帶，並且以其包容性融入海外當地，是傳(chuan) 播中華文明和傳(chuan) 統價(jia) 值觀的橋梁。

　　【同期】複旦大學中國語言文學係教授、中國民間文藝家協會(hui) 副主席、中國民俗學會(hui) 副會(hui) 長 鄭土有

　　關(guan) 於(yu) 它的起源，推到新石器時期。“城”就是城牆，“隍”就是護城河，就是這兩(liang) 個(ge) 實在的物體(ti) 的具象化以後的人性化以後的產(chan) 物。那麽(me) 城隍作為(wei) 一個(ge) 神靈，可能是三國時期才出現，三國時期有城隍祠的出現，那麽(me) 這個(ge) 應該是城隍信仰的一個(ge) 雛形了。

　　【解說】鄭土有告訴記者，在城隍神演變中，其功能一直是地方保護神。明代是城隍信仰發展的轉折點，朱元璋於(yu) 洪武元年發詔書(shu) ，所有建製為(wei) 縣及以上的城市都要建造城隍廟。城隍文化也是唯一一種以城市為(wei) 主體(ti) 的民間信仰。

　　【同期】複旦大學中國語言文學係教授、中國民間文藝家協會(hui) 副主席、中國民俗學會(hui) 副會(hui) 長 鄭土有

　　城隍廟都是原來老城區的中心位置，它基本上就是以廟興(xing) 市的。保護這個(ge) 城市的安全，保護這個(ge) 城市裏麵市民的生活幸福。我們(men) 用現代話說，它負責的是個(ge) 精神層麵的東(dong) 西。

　　【解說】城隍文化為(wei) 何會(hui) 在海外廣泛傳(chuan) 播？鄭土有表示，因為(wei) 城隍神“保護”的功能恰是那些漂洋過海，要在陌生之地立足的華人所特別看重的。此外在中華文化中，“親(qin) 緣”與(yu) “地緣”雖然是凝聚人們(men) 的最重要因素，但是覆蓋範圍仍然有限，這時“神緣”的作用就會(hui) 體(ti) 現出來。

　　【同期】複旦大學中國語言文學係教授、中國民間文藝家協會(hui) 副主席、中國民俗學會(hui) 副會(hui) 長 鄭土有

　　“親(qin) 緣”的作用和“地緣”的作用都囊括不了了，要靠“神緣”來作為(wei) 紐帶。所以“神緣”的範圍比較廣，比“親(qin) 緣”“地緣”的範圍更廣一些，有精神紐帶的功能。

　　【解說】鄭土有透露，不少華人早已紮根海外，融入當地。中國民間信仰隨華人出海在異域生根後，以華人為(wei) 中心，在當地更大的社交圈中產(chan) 生影響，並吸引其他族群的人加入。

　　【同期】複旦大學中國語言文學係教授、中國民間文藝家協會(hui) 副主席、中國民俗學會(hui) 副會(hui) 長 鄭土有

　　華人也有交際圈，他不僅(jin) 僅(jin) 是華人自己，他還有跟當地人的交往。所以他通過信仰慢慢影響到其他周邊的族群的那種價(jia) 值觀，被當地人所接受，這樣的話實際上對我們(men) 中華文化的傳(chuan) 播也是有好處的。

　　【解說】中華傳(chuan) 統民間信仰會(hui) 在第二代甚至第三代海外華人中日漸式微嗎？鄭土有表示，出海的傳(chuan) 統信仰反而在當地華人之中得到了保留和繼承，代代相傳(chuan) 。

　　【同期】複旦大學中國語言文學係教授、中國民間文藝家協會(hui) 副主席、中國民俗學會(hui) 副會(hui) 長 鄭土有

　　我有一年去檳城參加九皇爺的活動，來祖廟燒香的實際上有很多青年人。這幾年的複興(xing) 可能主要是我們(men) 對傳(chuan) 統文化開始重視了，非遺的開展對民間信仰來說是一個(ge) 非常好的時機，就是說它實際上是為(wei) 民間信仰做了一個(ge) 證明的工作。

　　【解說】鄭土有指出，綜觀當前中國大陸的民間信仰文化活動，同質化現象較嚴(yan) 重，不同的信仰文化尚沒有突出自身特色，這是需要思考和改進的。

　　李鵬 樊中華 康玉湛上海報道