【大家】

　　作者：趙星宇（商務印書(shu) 館編輯），韓林合（洪謙弟子、北京大學哲學係教授）

　　學人小傳(chuan)

　　洪謙（1909—1992），又名洪潛，號瘦石，安徽歙縣人。哲學家。早年赴日本、歐洲留學，師從(cong) 維也納學派主要創始人石裏克，獲維也納大學哲學博士學位，是維也納學派唯一的中國成員。回國後先後在清華大學、西南聯大、武漢大學、北京大學任教，長期擔任北京大學外國哲學研究所所長，曾任英國牛津大學新學院研究員、客座教授，中國社會(hui) 科學院哲學研究所研究員。著有《維也納學派哲學》《論邏輯經驗主義(yi) 》等。

　　北京大學哲學係珍藏著這樣一副對聯：“玉宇無塵時見疏星渡河漢，春心如酒暗隨流水到天涯。”這副對聯寄托著著名學者、維新運動領袖梁啟超對一位年輕學子的支持與(yu) 期許。在此之後的幾十年裏，盡管世界局勢風波詭譎，個(ge) 人境遇跌宕起伏，這位學子始終不負所托，成為(wei) 我國著名哲學家和哲學教育家。他就是洪謙。

　　“維也納學派”成員

　　洪謙出生於(yu) 1909年，是安徽歙縣人。他的家境殷實，外曾祖父是馬克思在《資本論》中提到的唯一一位中國學者——清朝貨幣理論家王茂蔭。洪謙幼時在福州生活，在啟蒙老師的指導下學習(xi) 儒學和新式文化。據其後人描述，少年洪謙曾有一番傳(chuan) 奇經曆：他在報刊上發表了一篇關(guan) 於(yu) 王陽明的文章，康有為(wei) 讀到後大加讚賞，便邀請作者前往杭州西湖的花港觀魚處相見，這位維新領袖未料到的是，來者竟是一位十三四歲的少年。此後，梁啟超將洪謙收為(wei) 關(guan) 門弟子，推薦他去日本，跟隨學術權威宇野哲人學習(xi) 陽明哲學。

　　雖然受到康梁的賞識，但洪謙的求學道路異常曲折。由於(yu) 年紀尚幼，洪謙抱恙從(cong) 日本回國，待年紀稍長，又前往德國學習(xi) ，計劃跟隨諾貝爾文學獎獲得者、哲學家魯道夫·奧伊肯教授研究精神生活哲學。可惜的是，1927年抵達德國後才知道，魯道夫·奧伊肯已於(yu) 1926年去世。

　　那時的歐洲，科學正處於(yu) 蓬勃發展時期，尤其是物理學達到了一個(ge) 嶄新的樣態。天資聰穎的洪謙接觸到這些新鮮知識，如獲至寶，並且很快上手，隻用一年時間就獲得了柏林大學的入學資格，學習(xi) 天文物理。機緣巧合的是，洪謙在那裏參加了科學哲學家賴欣巴哈的講座，並在一次討論會(hui) 上做了發言。正如當年獲得康梁二人的賞識一樣，這位年輕人的講話吸引了哲學家石裏克的注意。從(cong) 此，石裏克成了影響他一生的導師。後來，洪謙隨石裏克前往維也納，開啟了自己的哲學之路。

　　石裏克早年研究物理學，曾與(yu) 諾貝爾物理學獎得主普朗克一起工作，但他的興(xing) 趣逐漸轉向了哲學，關(guan) 注現代邏輯以及物理學中的時空觀念。作為(wei) 早期分析哲學的代表人物之一、維也納學派的創始人，他的主要觀點被稱為(wei) 邏輯實證主義(yi) 。這一流派不僅(jin) 非常注重邏輯與(yu) 概念分析，而且還將最前沿的科學理論擴展到對哲學的反思中。在他們(men) 的圈子裏，學者們(men) 既討論弗雷格、維特根斯坦一脈對於(yu) 邏輯、語言的見解，也探討相對論、量子力學。維也納學派可謂當時學界的一個(ge) 浪頭，凝聚了多個(ge) 學科的思想精英，有卡爾納普、紐拉特，更為(wei) 年輕的哥德爾、艾耶爾，以及來自波蘭(lan) 的塔爾斯基，這些人在當時和後來都取得了巨大的學術成就。作為(wei) 石裏克的學生，從(cong) 1930年開始，洪謙應邀參加石裏克小組即所謂“維也納學派”的周四討論會(hui) ，成為(wei) 維也納學派唯一來自中國的成員，親(qin) 曆了它的興(xing) 衰。

　　青年洪謙不僅(jin) 在學業(ye) 上受到石裏克的指點，生活上也受益頗深。為(wei) 了鍛煉他的外語與(yu) 信心，石裏克派他代表自己出席一些學術活動，引薦他結識學界名流。在洪謙生病期間，石裏克還邀請他到自己瑞士的家中休養(yang) 。維也納學派的其他成員也對洪謙照顧有加，卡爾納普輔導他數理邏輯，後來成為(wei) 卡爾納普妻子的斯托格女士經常輔導他德語。在這樣和諧的學術氛圍裏，洪謙於(yu) 1934年迎來了他人生的高光時刻，完成了畢業(ye) 論文《現代物理學中的因果性問題》，這篇論文的審閱者之一是著名的物理學家海森堡，據說諾貝爾物理學獎獲得者玻爾也參加了他的答辯。

　　在這篇論文中，洪謙援引當時量子物理學最前沿的成果，反駁了傳(chuan) 統哲學中對於(yu) 因果觀念的看法。他認為(wei) ，有一種關(guan) 於(yu) 因果律的迷信植根於(yu) 經典的物理學和哲學當中，以康德為(wei) 代表的哲學家會(hui) 將因果原則視為(wei) 科學知識的前提，也就是為(wei) 一切知識提供了可能性的東(dong) 西。然而，麵對測不準現象，盡管初始條件、領域條件都已給出，但是人們(men) 觀察到的結果無法和預測的相同。這也就是說，如果將因果律視為(wei) 一種必然的、先驗的原則，那麽(me) 當代科學已經宣告了它的破產(chan) 。需要提示的是，洪謙的見解隻是為(wei) 了消除物理學和哲學上對於(yu) 因果律的迷信，並不是要將它延伸到日常生活中，他隻是希望人們(men) 看到：應根據自然規律本身確定科學原理應用的界限，而不是盲目遵循某種先驗的哲學“神話”。在此基礎上，他還探討了事實概率與(yu) 邏輯概率、決(jue) 定論與(yu) 自由意誌、因果秩序與(yu) 時間秩序等相關(guan) 話題。

　　順利畢業(ye) 後，洪謙留校任教，繼續從(cong) 事研究工作，成為(wei) 維也納大學為(wei) 數不多的外籍教師。當時的歐洲大陸被一種怪異的氛圍所籠罩，很多年輕人陷入了對政治的狂熱之中，一位被精神問題困擾的青年在複雜原因的驅使下，將石裏克視為(wei) 眼中釘，糾纏許久之後將他殺害。這位青年後來被提前釋放，加入了奧地利納粹黨(dang) 。那時，石裏克的家人亦受到威脅，他們(men) 將石裏克的一些手稿和照片托付給作為(wei) 助手的洪謙，讓他保管好這些資料，遠離是非之地。多年以後，洪謙訪問英國，將這些資料交還給了石裏克的後人。

　　編譯文獻 守住學脈

　　幾經波折，1937年年初，洪謙終於(yu) 回到了闊別多年的祖國。他先是受聘於(yu) 清華大學，又輾轉重慶、貴州和昆明等地，經曆過長時間的空襲，遭受過侵略者的毆打，目睹了故土滿目瘡痍。

　　在接下來的幾年時間裏，洪謙努力向中國哲學界原汁原味地介紹維也納學派的科學觀、哲學觀。按照維也納學派的觀點，哲學不能獨立於(yu) 科學之外，更不是科學的女皇，而是科學範圍內(nei) 的一種特殊的活動，即意義(yi) 澄清活動。哲學家的世界觀的建立必須要以科學的世界圖景為(wei) 根據。他還全麵介紹了維也納學派對待傳(chuan) 統形而上學的態度。眾(zhong) 所周知，維也納學派成員對傳(chuan) 統形而上學是持批判態度的。在他們(men) 看來，傳(chuan) 統形而上學命題是無法證實的，因而沒有理論上的意義(yi) 。這樣的極端觀點不免給人造成這樣的印象：維也納學派企圖完全取消形而上學。洪謙在一些文章中欲極力去除人們(men) 的這種印象，告訴人們(men) ：維也納學派並不想取消形而上學，而僅(jin) 僅(jin) 是要劃出它的適當的範圍，由此進一步揭示出其本質。他說：“形而上學確能給我們(men) 以生活上許多理想和精神上許多安慰。”

　　抗日戰爭(zheng) 結束之後，他應維也納學派成員魏斯曼的邀請，前往牛津大學任教。或許是因為(wei) 他在那裏介紹了共產(chan) 主義(yi) 在中國的發展，他在國內(nei) 的家人受到了國民黨(dang) 政府的阻攔，無法與(yu) 他團聚。但實際上，洪謙從(cong) 未加入過任何黨(dang) 派，他隻是心地善良，能夠理解普通人的苦難，並對那些向弱者施以援手的人抱有好感，他的所言所行，僅(jin) 僅(jin) 是憑借他的良知。

　　1947年，洪謙再次回到祖國，1951年任燕京大學哲學係教授兼係主任，1952年院係調整後任北京大學哲學係教授。他不僅(jin) 向國內(nei) 學界介紹當時世界上最前沿的哲學議題，還著力將其所學與(yu) 馬克思主義(yi) 哲學融會(hui) 貫通。例如，他探討了康德星雲(yun) 假說的哲學意義(yi) ，從(cong) 科學的角度闡釋了其中包含的唯物論、發展觀和辯證法等。但是，他的一些觀點在那個(ge) 年代顯得不合時宜，遭到了非常集中的批判。加之他不參與(yu) 任何政治上的鬥爭(zheng) ，與(yu) 周圍環境格格不入，從(cong) 此成了一座學術的孤島。

　　不過，與(yu) 當時很多學者相比，洪謙沒有受到太大的衝(chong) 擊。這一方麵是由於(yu) 他被北京大學保護起來，性格變得格外謹慎，另一方麵是由於(yu) 當時的人幾乎看不懂他的學說，特別是科學、邏輯這些艱深的內(nei) 容，無從(cong) 理解，也就無從(cong) 批判。但是他的學術發展依然停滯了。分析哲學不是玄想的哲學，它的特點除了格外注重邏輯、概念分析，更重要的是很多思考是在論辯與(yu) 學術交流中完成的，而邏輯實證主義(yi) 之實證方麵，更需要時刻把握科學發展的最新動向。真空的環境使洪謙不再能接觸到這些，國內(nei) 能與(yu) 他探討的人少之又少。

　　種種因素使洪謙不得不專(zhuan) 注於(yu) 編譯學術文獻。這項工作看似平凡，卻為(wei) 改革開放之後思想文化方麵的再次發力奠定了重要基礎。他主持翻譯的作品不僅(jin) 包括《邏輯經驗主義(yi) 》，還包括《古希臘羅馬哲學》《十六—十八世紀西歐各國哲學》《十八世紀法國哲學》《十八世紀末—十九世紀初德國哲學》等一係列西方哲學史上的經典作品。編譯工作之特殊意義(yi) ，不僅(jin) 在於(yu) 為(wei) 那一代學人提供了難得的珍貴教材和精神食糧，還在於(yu) 它使得當時教學停擺的學者們(men) 有了一份穩定的事業(ye) ，守住了學脈。那時，作為(wei) 北京大學外國哲學研究所所長，洪謙還將大量精力放在了組織工作上，籌備各項事務，親(qin) 力親(qin) 為(wei) 。他或許已經意識到，當時的環境並沒有發展邏輯實證主義(yi) 的條件，這不僅(jin) 是因為(wei) 中西方思維方式的不同，還因為(wei) 人們(men) 還沒有受到過完整的科學、邏輯學和哲學史的滋養(yang) 。所以，比起在學術道路上踽踽獨行，從(cong) 事編譯、教育這些奠基性的工作能給未來的學子帶來更多實際的幫助。

　　回到國際學術界

　　改革開放以後，洪謙的學術生涯重新綻放了生機，但再次投入世界的他，感到恍如隔世。他發現，曾經立在潮頭的邏輯實證主義(yi) ，在戰後的歐洲已悄然失落，曾經未被足夠重視的倫(lun) 理學成為(wei) 分析哲學關(guan) 注的重點，人們(men) 開始探討責任、行動和道義(yi) 等等話題。更遺憾的是，當他試圖重新聯係曾經的師長卡爾納普時發現，他和他的妻子早已離世，而自己隻能以悲傷(shang) 的心情懷念他們(men) ，並感慨他們(men) 曾經為(wei) 哲學和社會(hui) 發展付出的努力。他同情卡爾納普所持的“科學的人道主義(yi) ”立場，雖然他們(men) 沒有機會(hui) 再相見，但是冥冥之中走上了相似的道路，盡管都走得異常艱辛。

　　年逾古稀的洪謙仍筆耕不輟，在國際學術刊物上發表文章，積極參加維特根斯坦、石裏克與(yu) 紐拉特哲學的討論會(hui) ，訪問維也納大學、牛津大學、東(dong) 京大學等。在生命的最後歲月裏，他擔任了中英暑期哲學學院的名譽院長，獲得牛津大學和中國社會(hui) 科學院的支持。從(cong) 1987年到2022年，該學院已舉(ju) 辦20餘(yu) 屆，國內(nei) 不少從(cong) 事邏輯學、外國哲學、科學哲學的青年學者都受益於(yu) 此。

　　由於(yu) 對哲學史的重視以及廣闊的視野，洪謙對待哲學的各個(ge) 流派都毫無芥蒂，就學術論學術，尊重差異、兼容並包。這使得他對其他學者的學生也視如己出，所以在他身後，不僅(jin) 分析哲學、邏輯學的研究者懷念他，從(cong) 事古典哲學、現象學等領域的後學也懷念他。他們(men) 中有的人接受過洪謙的教導，有的人同他一起完成翻譯工作，有的人同他交流過德語，有的人曾擔任過他工作上的助手，這些學者對洪謙的看法也頗為(wei) 一致：首先，他治學嚴(yan) 謹，從(cong) 無誇大，不僅(jin) 嚴(yan) 格要求自己，也嚴(yan) 格要求學生。其次，他不炫耀自己的博學，待人永遠謙遜。更值得一提的是，他始終真誠，堅持自己的學說，並保持獨立的人格。北京大學教授陳啟偉(wei) 在回憶中提道：“他從(cong) 不戴麵具，從(cong) 不掛臉譜。他從(cong) 不因迫於(yu) 某種壓力或為(wei) 迎合某種需要而違心地說話，違心地著文。”這不僅(jin) 是因為(wei) 洪謙天性善良，也或許是因為(wei) 他受過好的熏陶。在他的描述裏，維也納小組氛圍和諧，學者之間總是彬彬有禮、友愛誠懇，導師石裏克總是有耐心地聽完每個(ge) 人的發言，從(cong) 不打斷。而且，石裏克、卡爾納普等人都未曾被政治浪潮所左右和嚇退，他們(men) 一生都保有作為(wei) 學者的高貴精神。

　　洪謙的一生正應了梁啟超送給他的那兩(liang) 句話：“玉宇無塵時見疏星渡河漢，春心如酒暗隨流水到天涯。”受時代所限，他的學術成就無法像其他分析哲學、維也納學派的代表人物那樣光輝耀眼，他或許隻是無塵玉宇中一顆為(wei) 了渡過寬廣銀河而曆盡千難萬(wan) 險、踽踽獨行的小星，但是他憑借自己的智慧和韌性，為(wei) 後世學人留下了寶貴遺產(chan) 。這些遺產(chan) 不僅(jin) 有學術作品、與(yu) 學生交流時留下的點滴教誨，還有他搭建的學術平台，這些都為(wei) 中國年輕一代學人走向世界奠定了基礎，可謂“暗隨流水到天涯”。康有為(wei) 、梁啟超、石裏克、卡爾納普這些師長無法陪伴他一生，但他們(men) 的精神默默支持著他，滋養(yang) 了他的心性與(yu) 品格，而他又用這份良好的心性與(yu) 品格滋養(yang) 了後來人。

　　洪謙的作品不多，但他留下的都是最硬核、最學術的部分。不久前，洪謙的《維也納學派哲學》作為(wei) “大家小書(shu) ”叢(cong) 書(shu) 的一種在北京出版社出版，這本書(shu) 以他1945年在商務印書(shu) 館出版的作品為(wei) 基礎，書(shu) 中收錄的梁啟超贈予他的手書(shu) 條幅頗值得回味：

　　故人造我廬，遺我雙鬆樹。

　　微尚托榮木，貞心寫(xie) 豪素。

　　其下為(wei) 直幹，離立複盤互。

　　其上枝柯交，天半起蒼霧。

　　由來養(yang) 大材，首在植根固。

　　亦恃骨鯁友，相倚相夾輔。

　　不然匪風會(hui) ，獨立能無懼？

　　秋氣日棱棱，群卉迭新故。

　　空山白雲(yun) 多，大壑滄波注。

　　耦影保歲寒，庶謝斤斧慕。

　　依稀中，洪謙的形象仿佛再現於(yu) 我們(men) 眼前。

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