中新網北京8月11日電(劉越)你聽說過“瑪納斯”嗎？一千個(ge) 人眼中有一千個(ge) “瑪納斯”——信仰者眼中的它是柯爾克孜族千年前的先祖，吟遊詩人將它唱成韻律獨特的歌謠，學者說它是恢宏磅礴的英雄史詩，藝術家則把它視為(wei) 民間文學的瑰寶……

　　那麽(me) ，到底什麽(me) 是“瑪納斯”呢？

　　“瑪納斯” 一個(ge) 英雄 一部史詩

　　浩瀚沙海，綿延山川，雄鷹掠過白樺林，牛羊橫臥綠草場，清澈湖泊，白色氈房，勇士和少女圍著篝火翩翩起舞，烤肉滋滋作響，瓜果十裏飄香。

　　這裏是新疆，‘瑪納斯’流傳(chuan) 的地方。

　　“《瑪納斯》既是整部史詩的統稱，也是史詩第一部主人公的名字。”新疆民間文藝家協會(hui) 《瑪納斯》研究室主任、研究員依斯哈別克·別先別克在接受記者采訪時稱：“瑪納斯文化源遠流長，應運而生的史詩篇幅浩瀚、規模宏大，唱本長達幾十萬(wan) 行，分為(wei) 八個(ge) 部分：《瑪納斯》《賽麥台依》《賽依鐵克》《凱耐尼木》《賽依特》《阿斯勒巴恰—別克巴恰》《索木碧萊克》《奇格泰》。”

　　最初的“瑪納斯”是一名千年前的英雄人物，他及其七代子孫率領柯爾克孜人民多次征戰，反抗外來侵略者，並帶領人民群眾(zhong) 追求自由幸福的生活。因此，柯爾克孜人民以他為(wei) 題材，在古代神話、傳(chuan) 說、歌謠和諺語等民間文學的基礎上，創作出了這部震撼人心的偉(wei) 大英雄史詩《瑪納斯》。

　　《瑪納斯》史詩雖然到19世紀才引起國際學術界的關(guan) 注，但早在15—16世紀的史籍中就留下了有關(guan) 記載。它演述了柯爾克孜紛繁的部落、氏族關(guan) 係逐步走向統一的過程，代表著古代柯爾克孜文化的最高成就。值得一提的是，《瑪納斯》不僅(jin) 僅(jin) 是一部單純記敘英雄故事的史詩作品，它還具備了文明的特征。

　　據依斯哈別克·別先別克介紹，《瑪納斯》涵蓋的範圍十分廣泛，包括哲學思想、曆史、語言、美學、天文、醫藥、軍(jun) 事等領域。因此在柯爾克孜族文化發展史上，《瑪納斯》還具有很高的學術價(jia) 值，是研究古代柯爾克孜族曆史、階級關(guan) 係、民族交往、道德觀念、民風民俗、民間文化等問題的一部百科全書(shu) 。

　　從(cong) 馬背上到電腦前 他們(men) 共同守護的“瑪納斯”

　　由於(yu) 獨特的生態環境和曆史原因，文字出現之前，疆地文化依靠口口相傳(chuan) 。最初，讓瑪納斯的英雄事跡得以傳(chuan) 揚的，是一群特殊的“傳(chuan) 唱人”——他們(men) 被稱為(wei) “瑪納斯奇”。

　　長達千年裏，無數“瑪納斯奇”對這部史詩的內(nei) 容進行了豐(feng) 富、增補、調整，融入了柯爾克孜社會(hui) 不同曆史時期的生活特點進行傳(chuan) 承和再創作，從(cong) 而形成了內(nei) 涵深厚、形式多樣、風格獨特的《瑪納斯》。譬如我國著名瑪納斯奇居素甫·瑪瑪依，他的唱本可以說是目前世界上結構最完整，內(nei) 容最豐(feng) 富的唱本之一。

　　瑪納斯奇是瑪納斯文化的傳(chuan) 承人，而他們(men) 也有著自己的傾(qing) 聽者——你在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。這段風景始於(yu) 馬背，始於(yu) 那個(ge) 交通落後的年代。

　　1960年代，瑪納斯奇與(yu) 調查組合照(後一行從(cong) 左到右：居素普·瑪瑪依、薩坎·奧穆爾、帕孜力·阿比開、陶陽、劉發俊等工作人員)。

　　“因為(wei) 新疆比較大，早年間有好多牧區都是不通車的，隻能靠人工步行或者是借著騾馬等交通工具到老鄉(xiang) 家裏麵去。”新疆民間文藝家協會(hui) 主席柳文喜回憶，當時很多研究瑪納斯文化的專(zhuan) 家學者甚至需要騎馬深入牧區山區，一待就是好幾個(ge) 月：“上世紀60、70年代，也有中科院的課題組到新疆來，他們(men) 當時都很年輕，還是大學生，還有像郎櫻老師、劉發俊老師這些專(zhuan) 家學者，來到我們(men) 新疆的草原上，和瑪納斯奇吃在一起，住在一起，進行采錄研究和保護工作。”

　　他們(men) 和牧人長期生活，做了大量的文字記錄，才得以使這個(ge) 口口相傳(chuan) 的文明落到紙上，得到妥善珍藏。而當遠方的來客們(men) 在馬背上、火堆旁、氈房裏虔誠拚湊著這幅長卷的原貌時，也有羽翼豐(feng) 滿的草原雄鷹盤旋歸來，守護著這方土地上的神祇。

　　“我是從(cong) 1996年開始研究‘瑪納斯’，2001年正式擔任《瑪納斯》研究室主任，到現在已經26年了。”依斯哈別克·別先別克感慨萬(wan) 千，他生於(yu) 廝長於(yu) 廝，青年時橫跨整個(ge) 中國，遠赴中央民族大學學習(xi) 漢語言文學，畢業(ye) 後回到故鄉(xiang) ，從(cong) 事《瑪納斯》的記錄整理和出版翻譯保護研究工作。2004年，新疆文聯與(yu) 克州人民政府聯合成立《瑪納斯》漢譯工作委員會(hui) ，以居素普·瑪瑪依演唱的《瑪納斯》為(wei) 藍本，完成了對《瑪納斯》八部18卷23萬(wan) 行，2000餘(yu) 萬(wan) 字的漢譯任務，曆時17年。

　　從(cong) 奔赴偏僻山區，到紮根案頭工作，馬背上，電腦前，一代又一代的研究人員薪火相傳(chuan) ，使瑪納斯文化的火種得以留存。

　　瑪納斯文化如何煥發生機？

　　文化需要適應新時代的浪潮才能長足發展，是學界的共識。

　　別看“煥發生機”隻有短短四個(ge) 字，研究人員和有關(guan) 部門卻為(wei) 之努力了很多年。對瑪納斯文化進行文本上的整理首當其衝(chong) ，除去采風和收錄，針對“瑪納斯”的出版和翻譯工作從(cong) 未停止。20世紀80年代以來，新疆文聯多次召開國際、國內(nei) 《瑪納斯》學術研討會(hui) ，新疆民間文藝家協會(hui) 《瑪納斯》研究室整理出版了居素甫·瑪瑪依、薩特巴勒德·阿勒等多位瑪納斯奇的唱本，各種文字、各種版本的《瑪納斯》研究論著更是陸續麵世。

　　改革開放以後，文化傳(chuan) 播形式產(chan) 生了巨大的變化。現代科技走進牧區和鄉(xiang) 村，電視媒體(ti) 和網絡媒體(ti) 逐漸普及，對傳(chuan) 統文化的衝(chong) 擊相當大。“很多傳(chuan) 統文化在走向消亡，‘瑪納斯’也麵臨(lin) 著青黃不接的現象。”柳文喜認為(wei) ，轉折點誕生於(yu) 2006年。

　　2006年，《瑪納斯》成功入選我國非物質文化遺產(chan) 國家級名錄，2009年被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產(chan) 名錄，柳文喜說：“從(cong) 那個(ge) 時候開始，‘瑪納斯’的項目在民間被推到了一個(ge) 高潮。特別是國家有關(guan) 部門給予了一些傳(chuan) 唱人一定的經濟補助和生活補助，該項文化迎來一個(ge) 很好的轉機。”

　　居素甫·瑪瑪依從(cong) 8歲就開始學習(xi) 演唱《瑪納斯》，直到96歲去世。他一生都在為(wei) 《瑪納斯》的演唱和傳(chuan) 承做貢獻，在柯爾克孜族中極負盛名。

　　“當年民間文藝工作者在田野調查中發現了這位傳(chuan) 承人後，就把他演唱《瑪納斯》的具體(ti) 情況報告給了相關(guan) 的文化部門和政府部門。有關(guan) 部門也做了決(jue) 策和批示，給了他很高的待遇。從(cong) 牧民轉成我們(men) 新疆文聯副主席，極大提高了他的社會(hui) 地位和政治待遇。”

　　二位受采訪者一致認為(wei) ，“瑪納斯”將迎來第二次的發展高潮。而如何發揮英雄史詩的當代價(jia) 值，是研究工作的重中之重。

　　依斯哈別克·別先別克提出，《瑪納斯》史詩中所蘊含的民族團結精神，與(yu) 當下中國各民族的互幫互助不謀而合，其勇於(yu) 探索、追求幸福生活的內(nei) 在邏輯，同樣符合當代社會(hui) 的價(jia) 值理念。

　　在這段時間裏，新疆民間文藝家協會(hui) 的研究人員每天都在信心滿滿的討論和研究下一步該如何開展工作，柳文喜直言：“我們(men) 希望能發動社會(hui) 各界力量，運用現代科技的傳(chuan) 媒手段，把《瑪納斯》製成動畫片，做成動漫，做成卡通形象，把它做成縮減版的兒(er) 童讀物、科學讀物等，讓‘瑪納斯’得到實實在在的保護。”

　　精確英雄史詩文明內(nei) 核，尋求與(yu) 當下時代的共鳴，運用新興(xing) 科學技術探究文化表達的不同形式和可能性，或許是瑪納斯文化煥發生機的關(guan) 鍵點。(完)