巴西漢學家喬(qiao) 治·西內(nei) 迪諾——越深入中國文化越感到幸福(海客話中國)

　　彈指一揮間，喬(qiao) 治·西內(nei) 迪諾遠渡重洋從(cong) 巴西來到中國旅居，已達17年之久。他將自己漫長的中國文化探索之旅，視為(wei) 自我思想與(yu) 人生的重構，是朝有著“異國情調”的中國的深拓。對他來說，鑽研中國語言文化愈持久深入，愈因沉迷其中而倍感幸福。

　　漫漫中國文化求索路其修遠兮

　　今年，西內(nei) 迪諾的《南華真經(莊子)內(nei) 篇——葡語解析》在巴西付梓出版。在該書(shu) 的編譯過程中，他眼前時常浮現出兒(er) 時記憶中的莊子形象。他的父親(qin) 雖為(wei) 地道的巴西人，卻對東(dong) 方文化頗感興(xing) 趣，家中也不乏中國書(shu) 籍，這份機緣使他在未滿10歲時便接觸到道家典籍與(yu) 相關(guan) 圖書(shu) 。在親(qin) 近東(dong) 方文化的家庭氛圍中，他潛移默化地獲取了關(guan) 於(yu) 莊子的初步認識。莊子以逍遙自在的方式去理解存在和追求人生幸福的精神氣質，吸引著少年時期的他探求心靈的自由。

　　盡管如此，中國與(yu) 巴西畢竟相隔甚遠。西內(nei) 迪諾原以為(wei) ，中國對他也許會(hui) 永遠是遙不可及的神秘國度。不曾想，及至而立之年，他在巴西利亞(ya) 結識了其時正在當地執教的胡續冬等一群年輕的中國人。與(yu) 他們(men) 在一起感受中國音樂(le) 、電影、烹飪，使西內(nei) 迪諾逐漸領會(hui) 中國式的行為(wei) 準則和思維方式，親(qin) 眼見證和體(ti) 悟到中國和諧人際關(guan) 係的力量，留下了難以忘卻的記憶。自此，他獲得了自己鍾愛並樂(le) 於(yu) 頻繁使用的中文名字——沈友友。

　　其後，他與(yu) 一次短期的中國文化之旅不期而遇。2005年，他參加了為(wei) 期兩(liang) 周的中國文化實地考察課程。在甘肅，參觀了夏河縣的藏傳(chuan) 佛教格魯派寺院拉卜楞寺和蘭(lan) 州的西關(guan) 清真寺；在福建，登上了泉州的清源山，觀瞻了老子像和弘一大師的舍利子；在北京，遊覽了胡同裏弄和老房子，造訪了道教聖地白雲(yun) 觀，欣賞到道教音樂(le) 和道侶(lv) 們(men) 踩著踏罡步鬥的身姿。這些都令他甚為(wei) 震撼，對中國文化更為(wei) 癡迷。

　　這次中國之行是促發他致力於(yu) 研究中國文化的重要契機。自此，他毅然決(jue) 定留在中國，立誌以自己全部的熱情與(yu) 精力投身於(yu) 學習(xi) 中文、研讀中國文學經典、探究中國文化精華。為(wei) 此，他參加了中國人民大學主辦的中國佛學高級進修班，赴北京大學攻讀中國哲學碩士學位，之後在中國人民大學獲得中國哲學博士學位。同時，他也注重走出學術象牙塔，到中國各地了解風土人情和當下生活狀況。他還善於(yu) 以中國傳(chuan) 統文化的民間傳(chuan) 承者為(wei) 師，悉心學習(xi) 佛家、道家、中醫和書(shu) 畫文化。在中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、民俗民間文化的深厚沃土中，他兼收並蓄、博采眾(zhong) 長而終有所成。

　　用中葡雙語闡釋中華典籍

　　如今，西內(nei) 迪諾已然成為(wei) 葡語世界首屈一指的漢學家。他成功跨越了中葡兩(liang) 種文化和語言之間的障礙，從(cong) 原文入手翻譯中國傳(chuan) 統文化經典，嫻熟自如地使用中葡雙語闡釋中國傳(chuan) 統文化經典，堪稱是中國傳(chuan) 統文化經典的葡語傑出擺渡者。

　　他深入探究中華傳(chuan) 統美學與(yu) 文藝等問題，從(cong) 具體(ti) 文學典籍與(yu) 文論經典入手，刊發了《殊途同歸：古代文藝論與(yu) 經典傳(chuan) 統》《中國古代的音樂(le) 藝術：一種思路》《自我表現與(yu) 自由的可行性：竹林七賢的實例》等多篇文章。同時，他還立足自身的跨中葡雙語實踐，針對中國文化經典葡譯過程中的難題，發表了《毛詩〈大序〉翻譯與(yu) 闡釋》《〈漢書(shu) 藝文誌〉諸序譯評》《陸機〈文賦論〉：葡譯及初步的探討》等文。

　　在西內(nei) 迪諾看來，隻有回歸到中國傳(chuan) 統文化經典的原語境中，方可對其予以深入理解，也才能更好地將這些典籍譯為(wei) 葡文。為(wei) 此，他係統學習(xi) 了漢字古音知識，掌握了古代漢語與(yu) 現代漢語的語法規律差別，繼而研讀多部中國傳(chuan) 統文化經典文本，並深入了解其生成的社會(hui) 文化背景、闡釋與(yu) 傳(chuan) 播曆程。

　　自2012 年至今，他經過10年磨礪，已在巴西、葡萄牙等國相繼出版了《論語——葡語解義(yi) 》《老子道德經河上公注——葡語通釋》等多部中華典籍編譯本。

　　西內(nei) 迪諾的《論語——葡語解義(yi) 》注重遵循古代漢語原文的用詞、語法、風格規律進行譯介，采用通俗流暢的葡語評介孔子的生平和思想世界。這是首部由古代漢語直譯為(wei) 葡語的中國文化經典，也是迄今唯一一部附帶詳盡解讀的《論語》葡譯本，為(wei) 葡語讀者提供對《論語》原文最“原汁原味”的閱讀體(ti) 驗和最貼近中國思想傳(chuan) 統的解讀感悟。

　　《老子道德經河上公注——葡語通釋》恪守“一個(ge) 字，一個(ge) 意思”的譯介原則，不僅(jin) 開辟了將《道德經》從(cong) 古代漢語直譯為(wei) 葡語之先河，而且還是葡語世界首個(ge) 翻譯並研究河上公注釋的譯本。該書(shu) 引導葡語讀者體(ti) 悟《道德經》的深邃玄妙和廣博精微，進而助益其理解該典籍在中國早期思想史上的重要地位。

　　由他編譯出版的《論語》《道德經》葡語版本都是有著600多頁的“大塊頭”，但卻在葡語世界深得讀者青睞。這得益於(yu) 他憑借自身厚重積澱，圍繞儒家、道家文化展現中華文化輝煌曆史的出色譯介工作。

　　期待中國文化更好走進葡語世界

　　葡語世界長期深受西方文化影響，理解與(yu) 接受中國文化對其而言並不容易。同時，由於(yu) 大多數巴西漢學家不懂中文，他們(men) 譯介中國文化通常需要借助其他語種的轉譯資料，這難免造成中國文化在葡語國家傳(chuan) 播中的衰減和失真。盡管如此，西內(nei) 迪諾仍對中國文化在葡語世界的傳(chuan) 播前景持積極態度。他認為(wei) ，讓操葡語者直接接觸中國文化思想並非上策，而是應先盡可能為(wei) 他們(men) 提供基礎的中文訓練，如此可更為(wei) 便捷地引導其逐漸了解中國語言所倚重的文化根基。

　　言及中巴文化交流，他認為(wei) 兩(liang) 國之間的文化互動前路光明。在他看來，目前巴西在中國語言教學與(yu) 文化推廣等層麵漸有成效，已有近10所孔子學院。此外他還多次建言獻策，呼籲中國方麵能為(wei) 對中國文化有興(xing) 趣的巴西大學生特別是研究生，提供到中國留學讀研的便利條件和獎學金支持，從(cong) 而培養(yang) 更多掌握中文的漢學專(zhuan) 家，以發揮他們(men) 在葡語世界裏的中國文化使者作用。

　　推動中國文化更為(wei) 深入地走進葡語世界，是西內(nei) 迪諾始終追尋的目標。他提出，應先精準把握普通巴西民眾(zhong) 對中國文化的興(xing) 趣所在，有的放矢地予以推廣。比如，太極拳等武術項目較為(wei) 契合喜愛體(ti) 育運動的巴西民眾(zhong) 的需求；當代中國電影在國際影壇聲譽日隆，在巴西也形成了日益壯大的觀眾(zhong) 群體(ti) 。值得注意的是，中國傳(chuan) 統典籍憑借多元且豐(feng) 厚的文化蘊涵，延拓了葡語民眾(zhong) 的精神層麵，近年來相關(guan) 受眾(zhong) 激增。由此，他建議不妨以這些為(wei) 切入點，由淺入深、從(cong) 俗到雅逐漸推動中國文化在葡語世界落地生根。

　　中國文化博大精深且獨具特色，必將給葡語世界帶去富於(yu) 啟示意義(yi) 的文化體(ti) 驗與(yu) 思想碰撞。對此，西內(nei) 迪諾充滿期許。他堅信，以和合包容思想為(wei) 內(nei) 核的中國文化，在建構人類命運共同體(ti) 的過程中，定能更深更遠地走進葡語世界，並在持續對話中形成不可估量的影響。(作者係北京語言大學“一帶一路”研究院副教授)

　　(來源：人民日報海外版 2022年12月21日 第 07 版)